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    《华严经·净行品》研读笔记之一

    时间:2020-11-01 18:17-来源:五台山在线-点击
    文:五台山清心
    五台山六道木佛珠结缘

     

    《华严经·净行品》是文殊菩萨为智首菩萨开示如何践行佛法的一品,所谓“行”就是实践佛法,不是停留在“闻”而止步不前。唐代五台山的华严宗祖师澄观法师说:"有解无行虚费多闻"。有解而不行,解就是虚费。那么到底如何”行“呢?

     
    澄观祖师在《大方广佛华严经疏》中继续给我们开示 说:
    “举足下足尽文殊心。见闻觉知皆普贤行。文殊心故。心无浊乱。是曰清净。普贤行故。是佛往修诸佛菩萨同所行也。所行即净。”
    一举一动都是“文殊心”,见闻觉知都是“普贤行”,文殊之心,心无浊乱,就是清净。普贤之行,是如来往昔以来之所行,一切行都清净。换言之,文殊心、普贤行就是最圆满的修行。本期开始为您分享《文殊菩萨开示:如何实践佛法》
     
    【经典原文】
    《华严经·净行品》中:
    尔时,智首菩萨问文殊师利菩萨言:“佛子!菩萨云何得无过失身、语、意业?
     
    【释义】
    无过失,就是没有任何过失。这个过失与世间的道德、法律的过失不同。世间无过失,在佛法中可能是有过失的。严重的、粗重的过失多数人会明了,比如:杀盗淫妄等,但是那些细微的过失却不被人注意:
     
    1、四种过失
    《瑜伽师地论》中列出了四种过失:
    ①、不寂静过失
    追随六根,升起各种颠倒妄想、思维散乱,没有禅定之力,不能断惑证真。
    ②、内外变异过失
    由于内心乱想,外境迁流,心境相应,更互变异,所谓心随境起,境逐心生,烦恼缠绵,不能解脱,是为内外变异过失。
    ③、发起恶行过失
    造作杀盗淫妄种种恶业,轮转生死而没有出期。
    ④、摄受因过失
    造种种恶业之因,摄取未来苦果,展转轮回,不能解脱。
     
    2、无过失戒
    如果从大乘菩萨的戒律看,《华严经》中有“无过失戒”,即:
    菩萨不能自我贡高,说我持戒,看到破戒之人也不能轻易毁谤,让毁戒之人感到羞愧。
     
    3、无过失施
    如果从布施的角度看,布施分为有过失布施和无过失布施。《瑜伽十五卷》中列出了八种布施的差别相:
     
    第一,七种有过失布施
    ①、懈怠布施
    看到众生的苦难,布施的时候懈怠而行,受施者不能及时得到利益。
    ②、不随所欲
    布施之物布施众生所需要的,受施者得不到利益。
    ③、有染心
    布施的时候发心不清净,担心自己将来贫穷而行布施。
    ④、轻慢布施
    受施者是殊胜福田,但轻慢受施者而行布施。
    ⑤、希求富乐
    为了得到未来的财富和快乐而行布施。
    ⑥、为名利
    为了得到明闻而行布施。
    ⑦、顾恋过去
    受施者是曾经的恩人、熟人才去布施。
     
    第二类,无过失布施
    ⑧、回向涅槃
    布施功德为回向涅槃,为涅槃的资粮,发心清净。
     
    4、十八不共法中的“无过失”
    据《大品般若经》卷五、《大智度论》卷二十六、《大乘义章》卷二十(末)、《法界次第》卷下等所述:
    ①、身无失
    是指佛从无量劫以来,常用戒、定、慧、慈悲等修其身,诸功德圆满,一切烦恼皆尽。
    ②、口无失
    指佛具无量智慧辩才,所说之法随众之机宜使都能得到证悟。
    ③、念无失
    指佛修诸甚深之禅定,心不散乱,在诸法之中心无所著,得到第一义之安稳。
     
    总之,“过失”的种类无量无边,唯有依照文殊菩萨在《华严经·净行品》所示,才能真正做到像如来那样做到无过失身语意业。(待续)

     

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