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佛经一般有三部分过程：经题翻译者正文一、经题经题就是经文的题目，其组成元素有三：人：人名法：教法喻：比喻本经的经题为人法结构，即：人：文殊师利法：般涅槃二、翻译者西晋时代的居士聂道真为翻译者。西晋：266年 —316年之间，我国东汉之后分裂为曹魏、东吴、西蜀等三国，三国之后司马家族统一全国为西晋。聂道真：少年时代跟随父亲聂承远学习，精通国内外各类典籍，通达梵语，写出的文章超越自己的老师们。最初跟随父亲在竺法护的译场中翻译佛经。永嘉末年到了西部的边疆，聂道真也随行而去。竺法护圆寂之后，聂道真继续从事翻译佛典的工作，华严部中译出二十四品，三十八卷，历代三宝纪卷六等诸录中更列举数十部。其翻译经典数量之多，著称当世。三、正文佛经的正文分为三部分：序分正宗分流通分（一）序分序分就是佛经的缘起、背景等。【经典原文】“如是我闻： 一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘僧八千人俱，长老舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延，如是等众上首者也；复有菩萨摩诃萨十六人等，贤劫千菩萨弥勒为上首；复有他方菩萨千二百人，观世音菩萨而为上首。“如是我闻如是：经文是佛说的话。我闻：我听到这样说。一时：某个时候，佛与弟子们和合的时候。舍卫国：古代中印度国名，现代的印度境内。舍卫是都城，今以首都代国名。位置在今印度西北部，拉普的河的南岸。只树给孤独园只树：祇陀太子的树林，也叫祇树。是太子供养佛的树林。给孤独：给孤独长者买得祇陀太子的园林施与僧众，因此叫做给孤独园。大比丘僧：比丘中德高年长的人。菩萨摩诃萨：菩萨是菩提萨埵的简称。有大道心的众生。摩诃萨为大的意思。上首：大众中的主位。贤劫：悲华经中说，我们居住的娑婆世界，有大劫叫做贤劫，为何叫做贤劫呢？这个大劫中有千尊佛出世。他方：佛教认为，此世界之外又有东南西北上下等八方无穷无尽的世界。【本段译文】如是我闻，一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与长老舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延等为上首的八千位大比丘，还有以弥勒为上首的一千贤劫菩萨，以及以观世音为上首的一千二百他方菩萨等。【经典原文】
“尔时，世尊于后夜分，入于三昧，其三昧名一切光。入三昧已，举身皆放金色光明，其光大盛，照只陀林犹若金色，回旋宛转照文殊房，化为七重金台，一一台上有五百化佛台中经行。时，文殊师利房前，自然化生五百七宝莲华，圆若车轮，白银为茎，阿茂咤马瑙以为其台，杂色真珠以为花须，其花有光照佛精舍，从精舍出，还入文殊师利房。”后夜时分：古印度将一天分为六时。日夜各分为三时。相当于中国古时候的寅时，现代的3~5点之间。三昧：定心一处。化佛：即佛、菩萨以神通力，应机宜而忽然化现的佛形。经行：在一定的处所缓慢地往返步行。化生：变化而生。【本段译文】后夜时分，佛陀在一切光三昧中入定，入定后全身放出金色的光明，光明将整个只陀林彻照为金色，回旋婉转照到文殊房，化作七重金台，金台之上有五百尊化生佛在经行，这时，文殊菩萨房前，自然化生处五百七宝莲花，圆如车轮，白银是莲花的茎部，阿茂咤马瑙是莲花台，杂色真珠是莲花花须，这些莲花所发出的光芒照到了佛的精舍，从精舍出来又返回到文殊师利房中。【经典原文】
尔时，会中有菩萨摩诃萨，名跋陀波罗，此瑞现时，跋陀波罗即从房出，礼佛精舍，到阿难房，告阿难言：“汝应知时，今夜世尊现神通相，为饶益众生，故说妙法，汝鸣揵椎。”揵椎：报时的工具。【本段译文】这时，参加法会的一位叫做跋陀波罗的菩萨，看到如此的瑞相，立即从房中出来，向佛的精舍礼拜，到了阿难房说：“阿难，今夜佛陀为了饶益众生而示现神通，将为众生说法，你要去打揵椎。“【经典原文】尔时，阿难白言：“大士！世尊今者入深禅定，未被敕旨云何集众？”作是语时，舍利弗至阿难所告言：“法弟！宜时集众。” 尔时，阿难入佛精舍，为佛作礼，未举头顷，空中有声告阿难言：“速集众僧。” 阿难闻已，即大欢喜，鸣揵椎集众，如此音声遍舍卫国，上闻有顶，释梵护世天王与无数天子，将天花香诣只陀林。【本段译文】阿难回答说：“大菩萨，佛陀已经深入禅定，并没有让我召集大家呀？”说完后，舍利弗也到了阿难这里说：“法弟啊，是召集大家的时候了。”这时，阿难进入佛的精舍中，向佛陀行礼，行礼后还没有抬头之际，空中就有人说：“阿难，快快去召集大家吧！”阿难听到后，非常欢喜，立即鸣响揵椎召集大家，这时，阿难所鸣的声音传遍这个舍卫国，天上的四大天王以及无数的天人们将芬芳的天花散向只陀林。【经典原文】
尔时，世尊从三昧起，即便微笑，有五色光从佛口出，此光出时，只洹精舍变成琉璃。尔时，文殊师利法王子，入佛精舍为佛作礼，一一膝上生五莲华，文殊佛前合指掌时，手十指端及手掌文，出十千金色莲花以散佛上，化成七宝大盖，悬诸幢幡，十方无量诸佛菩萨映现盖中，绕佛三匝，却住一面。法王子：菩萨生育法王佛陀，因此叫做法王子，经典中一般文殊菩萨成为法王子，因为文殊是佛陀的两个协侍菩萨的上首。是协助佛陀弘扬佛法的第一法子。【本段译文】这时，佛陀从三昧中出定，面带微笑，五色光从口中放出，只洹精舍立即变为琉璃一般。文殊师利法王子到了佛陀的精舍给佛陀行礼，每个膝上生出五莲花，文殊在佛前合掌的时候，十指尖和手掌生出万朵莲花，散向佛的身上，化成七宝大盖，悬起幢幡，十方无量诸佛菩萨们映现在盖中，绕佛三闸之后，站在一旁。【经典原文】尔时，跋陀波罗即从座起整衣服，为佛作礼，长跪合掌白佛言：“世尊！是文殊师利法王子，已曾亲近百千诸佛，在此娑婆世界施作佛事，于十方面变现自在，却后久远当般涅盘。”【本段译文】这时，跋陀波罗从座中起来，整理好衣服，为佛陀行礼，长跪合掌禀告佛陀说：“世尊啊，文殊师利法王子曾经亲近百千诸佛，在娑婆世界广做佛事，十方世界自在变现，为何久远之后才涅槃呢？”（序分结束，正宗分请待续）（二）正宗分【经典原文】佛告跋陀波罗：“此文殊师利有大慈悲，生于此国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时，家内屋宅化如莲华，从母右胁出，身紫金色，堕地能语如天童子，有七宝盖随覆其上。【白话译文】佛告诉跋陀波罗说：因为文殊师利有大慈悲。文殊师利出生在舍卫国多罗聚落的婆罗门家庭，他的父亲是梵德。出生的时候，家中化如莲花，从母亲的右胁中生出，身体犹如金色，落地就能像天上童子一样说话，而且有七宝盖在他上面。【经典原文】诣诸仙人求出家法，诸婆罗门九十五种、诸论议师无能酬对，唯于我所出家学道，住首楞严三昧，以此三昧力故，于十方面——或现初生、出家、灭度、入般涅盘、现分舍利——饶益众生。首楞严三昧：入三昧定中，各种烦恼、恶魔都不能破坏，犹如率领大军的大将一样，一切三昧都以首楞严三昧为随从。【白话译文】文殊向仙人们、九十五种婆罗门请教出家修道之法，这些论议师门都不能回答。唯有在我这里出家学道，安住在首楞严三昧中，因为这样的三昧力，在十方世界都示现出生、出家、灭度、入涅槃、现分舍利等，都是为了饶益十方世界的众生。【经典原文】如是大士久住首楞严，佛涅盘后四百五十岁，当至雪山，为五百仙人宣畅敷演十二部经，教化成熟五百仙人，令得不退转，与诸神仙作比丘像，飞腾空中至本生地，于空野泽尼拘楼陀树下，结加趺坐，入首楞严三昧，三昧力故，身诸毛孔出金色光，其光遍照十方世界度有缘者，五百仙人，各皆见火从身毛孔出。当：副词，将要。宣畅：宣扬，传播。敷演：深入浅出地精彩解说。十二部经：一切佛教经典分为十二大类，也叫做十二分教：第一，常行不限定字句，直说法相，行类比较长。第二，重颂前面为宣说，后面为偈颂，偈颂重新宣说前面的内容。第三，孤起不按照前面常行文的意义，另行单独发起的偈颂。第四，因缘叙说遇到佛陀、听闻佛法、佛陀教化的因缘。第五，本事记载佛弟子过去世因缘的经文。第六，本生记载佛陀过去世因缘的经文。第七，未曾有记载佛陀示现各种神通、不可思议之事的经文。第八，譬喻佛陀言说各种譬喻，让众生心解意开的经文。第九，论仪用佛法义理，论仪问答的经文。第十，无问自说没有人发起询问，佛陀主动言说。第十一，方广佛陀言说的方正而广大的真理。第十二，记别或授记佛陀为菩萨、声闻弟子们授记传给成佛时的名号。注意，十二部经中，只有常行、重颂、孤起是经文的格式。其余九种都是按照经文中的记载的别事而立名。小乘经典中没有自说、方等、授记，只有九部经。本生地：出生地。不退转：善根或所修行的功德一直向前，不会再退后或转变。加趺坐：双盘的坐禅姿势。【本段译文】文殊师利安住在首楞严三昧定中，一直到佛陀涅槃之后的四百五十年，将到达雪山为五百位仙人宣讲十二部经，五百仙人被文殊师利教化成熟后证得不退转果位。文殊师利与五百位弟子示现比丘像，飞腾在空中到达出生地后，在空野泽尼拘楼陀树下，结跏趺坐，进入首楞严三昧定中，三昧定力使文殊师利毛孔中发出金色的光芒，遍照十方世界，教化有缘众生，五百位弟子都看到火光从全身的毛孔中放出。【经典原文】是时，文殊师利身如紫金山，正长丈六，圆光严显，面各一寻，于圆光内有五百化佛，一一化佛有五化菩萨，以为侍者。其文殊冠毗楞伽宝之所严饰，有五百种色，一一色中，日月星辰诸天龙宫，世间众生所希见事，皆于中现。眉间白毫右旋宛转，流出化佛入光网中。圆光：佛菩萨头顶上的圆形光圈。严显：庄严显发。化菩萨：佛菩萨用神通力所变化的菩萨身。如《观无量寿经》中说：“华上皆有化佛菩萨迎接此人。”侍者：佛菩萨的左右。比如，阿难、迦叶为佛陀的侍者。做一个侍者并非易事，《菩萨从兜率下生经》中说，侍者具八法：第一，信根坚固有坚固的信仰。第二，其心觅进要有强烈的上进心。第三，身无病身体要健康。第四，精进努力向上，永不怠慢。第五，具念心时时意忆念自己在无数劫中，舍身受身，不得遗忘。第六，心不憍慢不能有高傲的心念。第七，能成定意能安住一念。第八，具足闻智多闻的智慧。毗楞伽：一种宝玉的名称。比如《观无量寿经》中说：“释迦毗楞伽宝以为其台。”白毫：眉间有一白净光明的毫毛，右旋宛转，为佛三十二相之一。【本段译文】这时，文殊师利身若紫金山，身高丈六，头顶圆光，庄严无比。只见圆光之中出现五百尊化佛，每一尊化佛周围又有五位化菩萨作为侍者。文殊师利头冠上的毗楞伽宝，又有五百种颜色，每一种颜色中有日月、星辰、龙宫等等，世间众生难以见到的稀有之事，都在其中显现出来。眉间白毫，右旋宛转，所流出的化佛都进入这些光网中。【经典原文】举身光明焰焰相次，一一焰中有五摩尼珠，一一摩尼珠各有异光，异色分明，其众色中化佛菩萨不可具说。左手执钵，右手擎持大乘经典，现此相已光火皆灭，化琉璃像。于左臂上有十佛印，一一印中有十佛像，说佛名字了了分明。于右臂上有七佛印，一一印中有七佛像，七佛名字了了分明。身内心处有真金像，结加趺坐，正长六尺在莲华上，四方皆现。焰焰相次：焰焰，指火焰炽烈、明亮。相次，指依次，相继。比如：密密潜行世莫知，个中已是涉多岐。如灯焰焰空纷扰，急急归来早是迟。摩尼珠：也叫如意宝珠。论中说：摩尼珠一般在龙脑中，有福报的众生自然可以得到，摩尼珠中常常生出一切宝物、衣服、饮食等，随意可以得到。得到摩尼珠的人百毒不侵，火不能烧。琉璃：七宝之一，青色宝石。佛印：佛的印契。比如，寺院雕刻小形佛像，印在纸上，也叫做佛印。通常印上一个寺院的本尊，赠予前来参拜的信众。或者印在祈祷文上面或者纳经帐上。【本段译文】文殊师利全身大方光明火焰，每一个焰中有五个摩尼珠，每一个摩尼珠都散发出奇异的光芒，色色分明，其中的化佛、化菩萨不能一一具说。只见，这些化佛、化菩萨左手持钵，右手持大乘经典，之后，光火熄灭，化做琉璃像，琉璃像的左臂上有十尊佛印，每一尊佛印中有十尊佛像，这些佛的名字了了分明。右臂上也有七尊佛印，每一尊佛印中有七尊佛像，七佛的名字了了分明。身内心的部位有真金佛像，结跏趺坐，身高在六尺，坐在莲花座上，四面八方都可以看到。【经典原文】
佛告跋陀波罗：“是文殊师利，有无量神通、无量变现，不可具记，我今略说，为未来世盲瞑众生，若有众生但闻文殊师利名，除却十二亿劫生死之罪；若礼拜供养者，生生之处恒生诸佛家，为文殊师利威神所护。是故众生，当勤系念念文殊像，念文殊像法，先念琉璃像，念琉璃像者如上所说，一一观之皆令了了；若未得见，当诵持首楞严，称文殊师利名一日至七日，文殊必来至其人所。若复有人宿业障者，梦中得见，梦中见者，于现在身若求声闻，以见文殊师利故，得须陀洹乃至阿那含；若出家人见文殊师利者，已得见故，一日一夜成阿罗汉；若有深信方等经典，是法王子于禅定中，为说深法；乱心多者，于其梦中为说实义，令其坚固，于无上道得不退转。”神通：神是不可测的意思。通是无碍的意思。比如《华严经》中列出10种神通：第一，他心通。第二，天眼自在清净通。第三，宿住智通。第四，知劫通。能知道久远劫的事情。第五，天耳智通。第六，无体性智通。通达诸法无性的道理，为了广利群生而能自在变现。第七，善分别语言通。能通达所有的语言。第八，色身智通。能无碍地无色或现色。第九，一切法通。通达一切法的事和理，无所不知。第十，灭定智通。就是大寂定中能现各种威仪而定散无碍。盲瞑：愚痴、看不清道路。佛家：佛的净土。威神：威德和神通。念念：刹那，极短的时间，连续不断地。了了：明白、懂得。首楞严：佛性。首楞严三昧。宿业：过去世所造作的善与恶。须陀洹、阿那含：修持小乘法的果位。四果为：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。方等：此处为“大乘”的意思。法王子：指文殊菩萨。深法：甚深微妙之法。诸法实相为深法之极。实义：真是的义理。【本段译文】佛陀告诉跋陀波罗说：文殊师利有无量的神通、无量的变化，不能一一说尽。为了未来的愚痴众生略说一二。如果有众生只听到文殊师利的名号，就能除去十二亿劫的生死罪业。如果能礼拜供养文殊师利，就能永远生在佛的净土中，被文殊师利的神威所覆护。因此，一切众生应该努力忆念文殊像，如何念文殊像呢？首先要念文殊的琉璃像，就像上面所说的那样，逐一观修，明明白白。如果还不能见到文殊，就应该修持首楞严三昧，称念文殊师利名号一天到七天，文殊师利一定到来。如果过去世的业障阻碍，梦中也能得见文殊，修持声闻的人，因为见到文殊就能得到须陀洹乃至阿那含果位。如果出家人见到文殊师利，一日一夜就能成就阿罗汉果位。如果深信大乘经典，则文殊师利在禅定中为此人解说深妙的佛法，不能修定的人，则在梦中为此人解说佛法的真实义理，使其道心坚固，在菩提道上不退转。【经典原文】
佛告跋陀波罗：“此文殊师利法王子，若有人念，若欲供养修福业者，即自化身，作贫穷孤独苦恼众生，至行者前。若有人念文殊师利者，当行慈心，行慈心者即是得见文殊师利。是故智者当谛观文殊师利三十二相、八十种好，作是观者，首楞严力故，当得疾疾见文殊师利。作此观者名为正观，若他观者名为邪观。佛灭度后一切众生，其有得闻文殊师利名者、见形像者，百千劫中不堕恶道；若有受持读诵文殊师利名者，设有重障，不堕阿鼻极恶猛火，常生他方清净国土，值佛闻法得无生忍。”说是语时，五百比丘远尘离垢成阿罗汉，无量诸天发菩提心，愿常随从文殊师利。【本段译文】佛陀告诉跋陀波罗说：如果有人要供养积福的话，就要忆念文殊师利法王子，这时，文殊师利就化作贫穷、孤独、苦恼众生，走到此人跟前。忆念文殊师利的人就要有慈心，行慈心的人就能见到文殊师利。因此有智慧的人就要谛观文殊师利的三十二相、八十种好，就能很快见到文殊师利，为什么呢？首楞严三昧的力量。这种观修就是正观，否则就是邪观。佛灭度之后的一切众生，其中有听到文殊师利名号、见到形象，百千劫中不会堕入恶道中。如果有的人受持文殊师利名号，有重罪业也不会堕入阿鼻地狱中，常常能生在他方净土中，遇到佛法证得无生忍。说毕，五百比丘立即征得阿罗汉果位，无量天人发菩提心，发愿常随文殊师利。（三，流通分）【经典原文】
尔时跋陀波罗白佛言：“世尊！是文殊舍利，谁当于上起七宝塔？” 佛告跋陀波罗：“香山有八大鬼神，自当擎去置香山中金刚山顶上，无量诸天龙神夜叉常来供养，大众集时像恒放光，其光演说苦空、无常、无我等法。跋陀波罗！此法王子得不坏身，我今语汝，汝好受持广为一切诸众生说。”说是语时，跋陀波罗等诸大菩萨，舍利弗等诸大声闻、天龙八部，闻佛所说皆大欢喜，礼佛而去。【本段译文】
这时跋陀波罗禀告佛陀说：“世尊，文殊师利舍利，谁将会供养在七宝塔中？”佛陀说：“香山有八大鬼神，会恭请文殊师利舍利在香山的金刚山顶，无量的天人、龙神、夜叉等常来供养，大众集会的时候一直放光，这些光将演说空、无常、无我等佛法。跋陀波罗啊，文殊师利法王子是不坏身，我现在告诉你，你要好好受持，广为一切众生弘扬。说毕，跋陀波罗等大菩萨们、舍利弗等大声闻、天龙八部等，听到佛陀的讲解后皆大欢喜，礼敬佛陀之后离去。
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