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文殊师利问经

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文:德华居士

 

大正藏第 14 册 No. 0468 文殊师利问经
No. 468
文殊师利问经卷上
梁扶南国三藏僧伽婆罗译
序品第一
如是我闻:
一时佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众一千三百五十人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,身心自在,心善解脱、慧善解脱,调伏诸根,摩诃那伽所作已办、可作已办,舍于重担已,到自事义,有使已尽,正智善解脱到,一切心自在。
其名曰:长老阿若憍陈如(此言已知,陈如姓也)、舍利弗、大目揵连(此言罗茯根,其父好啖此物因以为名)、摩诃迦叶、离婆多(此言常作声)、须婆吼(此言善脾)、阿难陀(此言大欢喜),如是等一千三百五十阿罗汉。
复有一千三百凡夫比丘众,复有金刚菩萨、大势至菩萨、观世音菩萨、大德勇猛菩萨、无尽意菩萨、大意菩萨、文殊师利童子菩萨,如是等无数菩萨摩诃萨。
菩萨戒品第二
文殊师利白佛言:“世尊!我今欲问世尊胜语世间菩萨戒,愿为我说,我当谛听。”
佛告文殊师利:“我今当说,汝善谛听。不杀众生、不盗他财物、不非梵行、不起妄语、不饮酒,如是当忆。不歌舞倡伎、不着花香持天冠等、不坐卧高广大床、不过中食。若行此事,不成就三乘。何以故?以有犯故。发长二指当剃,或二月日若短而剃,是无学菩萨:若过二指,亦是无学菩萨。爪不得长得如一䵃麦。何以故?为搔痒故。若如此者,是分别菩萨。
“为供养佛、法、僧,并般若波罗蜜及父母兄弟,得畜财物。为起寺舍、为造像、为布施,若有此因缘,得受金银财物,无有罪过。若食抟当如鸡卵大,正食时,无因缘不得看他,是分别菩萨。
“不得卖、买,受他施物不得货卖,若施至亿万,亦皆应受。何以故?有因缘故。
“不以自身作恶,亦不教他。不得为利养故,赞叹他人。若为己杀,不得啖。若肉如材木、已自腐烂,欲食得食。文殊师利!若欲啖肉者,当说此咒:
“‘多侄咃(此言如是) 阿捺摩阿捺摩(此言无我无我) 阿视婆多阿视婆多(此言无寿命无寿命) 那舍那舍(此言失失) 陀呵陀呵(此言烧烧) 婆弗婆弗(此言破破) 僧柯栗多弭(此言有为) 莎呵(此言除杀去)’
“此咒三说乃得啖肉。饭亦不应食。何以故?若无思惟,饭不应食。故何况当啖肉?”
尔时文殊师利复白佛言:“世尊!若得食肉者,《象龟经》、《大云经》、《指鬘经》、《楞伽经》等诸经,何故悉断?”
佛告文殊师利:“如深广江,不见彼岸,若无因缘,则不得渡。若有因缘,汝当渡不?”
文殊师利白佛言:“世尊!我当渡,我当渡,或以船、或以筏、或以余物。”
佛复告文殊师利:“以众生无慈悲力,怀杀害意,为此因缘故断食肉。文殊师利!有众生乐粪扫衣,我说粪扫衣;如是乞食,树下坐、露地坐、阿兰若冢间,一食过时不食,遇得住处三衣等,为教化彼,我说头陀。如是,文殊师利!若众生有杀害心,为彼心故,当生无数罪过,是故我断肉。若能不怀害心、大慈悲心,为教化一切众生故,无有过罪。
“不得啖蒜。若有因缘得啖,若合药治病则得用。
“不得饮酒。若合药医师所说多药相和,少酒多药得用。
“不得服油及涂身等,若有因缘得用,得用乳酪、生酥、熟酥、醍醐,我先啖乳糜,为风痰冷故。”
佛说此祇夜:
“若身覆是善,  心口覆亦然,
一切处所覆,  菩萨所应行。”
佛告文殊师利:“有三十五大供养,是菩萨摩诃萨应知。然灯、烧香、涂身,涂地香、末香、袈裟及伞;若龙子幡并诸余幡,螺鼓、大鼓、铃盘,舞歌以卧具,或三节鼓、腰鼓、节鼓并及截鼓;曼陀罗花持地洒地,贯花悬缯:饭、水、浆饮可食、可啖,及以可味香和槟榔、杨枝、浴香,并及澡豆,此谓大供养。”
佛告文殊师利:“有二十六邪见,是菩萨摩诃萨应离。杀马祠火、杀人祠火;一时射四方,杀马四千头,去除五藏,内以七宝施婆罗门;杀人内宝亦如是。箭射四方,齐箭至处,布满七宝施婆罗门;走马四方,穷其所至,布以七宝施婆罗门;随此箭马所极之处,满中众生皆悉杀害,聚积杂物一切烧尽,一切天神悉皆当礼,一切林树悉皆当礼,一切山神悉皆当礼,古昔居处悉皆当礼,诸有大树悉皆当礼,诸杂神像悉皆当礼。摩醯首罗、毗纽拘摩勒、梵天、阎罗王、龙毗沙门、因陀罗酒、天女割多、耶尼独伽、舌陀遮文持、优摩罗,与邪见相似,是等可舍,不应礼拜。文殊师利!我不说此以为功德。”
佛说此祇夜:
“如上二十六,  悉是邪归依,
非胜非安隐,  不得脱众苦。
若依佛法僧,  及以四圣谛,
胜安隐归依,  一切苦解脱。
“彼先邪见相传,说此功德:杀马功德、杀人功德、射方功德、走马功德、杀一切众生功德,实非功德。若生一念慈悲心,功德广大不可思议。文殊师利!此是菩萨所行。”
尔时文殊师利白佛言:“世尊!我欲问如来、应供、正遍知,未来诸菩萨诸行。如来若许我,今当问。”
佛告文殊师利:“随意所问。”
文殊师利白佛言:“四众于何时中不得作声?或身、口、木、石及诸余声。”
佛告文殊师利:“于六时不得,礼佛时、听法时、众和合时、乞食时、正食时、大小便时。”
文殊师利白佛:“何故于是时不得作声?”
佛告文殊师利:“于是时有诸天来,彼诸天常清净心、无染心、空心、随波罗蜜心、观佛法心,以彼声故,令心不定。以不定故,悉皆还去。以诸天去故,诸恶鬼来,作不饶益、不安隐事。彼人于此,生诸灾患,人民饥饿,更相侵犯。是故文殊师利!应寂静礼佛、应供、正遍知。”
佛说此祇夜:
“不作身口声,  木石余音声,
寂静礼佛者,  如来所赞叹。”
不可思议品第三
尔时文殊师利白佛言:“世尊!我当更问,愿佛解说。”
佛告文殊:“随意所问。”
文殊师利白佛言:“世尊!如来何故入于涅槃?”
佛告文殊师利:“我不入涅槃。何以故?由众生故。文殊师利!如琉璃珠,清净无垢,若值白物,青、黄、赤物,此琉璃珠则随物色,琉璃无心令见异色。文殊师利!如来亦尔。或有众生,见佛涅槃、转法轮,见降众魔、见并现神通、大小便利,或食或眠,或行或笑,如众生意悉见,如来如是。文殊师利!如虚空无色,而色于中现;虚空无取,亦取诸色;虚空无意,而生忆想;虚空无处,为众生处;虚空无堕,而堕依虚空。如来法身非是秽身、非血肉身,是金刚身,是不破身、不可破身、无譬喻身,而能示现一切诸色;以智慧金刚身,现为碎身。文殊师利!若佛不涅槃,世间不知佛是法身!非金刚是碎,是金刚不碎。何以故?如来慧身示现涅槃,非真涅槃,以方便故说入涅槃。文殊师利!涅槃者多义:大者非涅槃,名涅槃者无识。大乘涅槃,是说大般涅槃;小涅槃者,如缘觉、声闻涅槃。大者非涅槃,涅槃如虚空故;小者是自业,非他业,是故说小涅槃。涅槃者下义,我说死名涅槃。如来不死。何以故?声闻尚不生老死,不忧悲苦恼,何况如来法身、不可思议身、不生身、不灭身、不烧身!彼长寿诸天,见如来入涅槃,悲伤恋慕,堪种般若波罗蜜,亦堪种声闻、缘觉、菩萨因缘。”
佛说此祇夜:
“如来金刚身,  今日已破坏,
此身尚破碎,  何况羸力者;
以此生悲恋,  疾当得法身,
以是故如来,  示现涅槃相;
如来妙法身,  非可见闻法,
不生亦不灭,  不可得思议。”
于此众中大意菩萨,说此祇夜:
“如来不涅槃,  涅槃非如来,
亦非心意识,  离有无相故;
若人见牟尼,  永离于生死,
得成无所执,  不着彼此故。”
文殊师利白佛言:“世尊!若如来无心意识,云何当作众生事?未来众生当有此疑。”
佛告文殊师利:“如虚空无心意识,亦为一切众生处;四大无心意识,为一切众生所依。日月无心意识,光照一切众生;树木无心意识,能与众生花果。如是,文殊师利!有摩尼珠,名随一切众生意,生于海中,安置幢上,随人所乐,金银、琉璃、真珠等物,从摩尼珠出,能长养寿命。摩尼珠者,无心意识,随众生意,而无损减。若此世间一切消尽,当往余方。珠若未堕,大海不干。文殊师利!如来如是,作一切众生事,如来不灭。何以故?如来无心意识故。”
佛说此祇夜:
“佛无心意识,  作一切众事,
如来不思议,  能信者亦然。”
尔时文殊师利赞叹如来,说此祇夜:
“我礼一切佛,  调御无等双,
丈六身法身,  亦礼于佛塔,
生处得道处,  法轮涅槃处,
行住坐卧处,  一切皆悉礼。
诸佛不思议,  妙法亦如是,
能信及果报,  亦不可思议。
能以此祇夜,  赞叹如来者,
于千万亿劫,  不堕诸恶趣。”
佛言:“文殊师利!善哉,善哉!如来不可量、不可思议!”即说祇夜言:
“佛生甘蔗姓,  灭已不更生,
若人归依佛,  不畏地狱苦。
佛生甘蔗姓,  灭已不更生,
若人归依佛,  不畏饿鬼苦。
佛生甘蔗姓,  灭已不更生,
若人归依佛,  不畏畜生苦。”
无我品第四
文殊师利白佛言:“世尊!未来众生当说有我遍一切处。何以故?一切行故。出过三世,苦、乐、瞋、爱悉是我相。世尊!外道计我,其意如是。”
佛告文殊师利:“譬如磁石,吸一切铁屑,为铁屑是我?磁石是我?若汝当说:‘铁屑非我、磁石非我。’是则非遍。若磁石、铁屑悉是我者,云何以我而自吸我,又亦不遍。何以故?自吸其身故。所有色一切是四大,一切无常,若无常不真实。若不真实、不谛。若不谛无处,无处故无我。文殊师利!犹如老人于夜中坐,自捉两膝说如是言:‘那得有此两小儿耶?’若此老人身中有我,云何不识自膝,谓是小儿?以是事故,实无有我;是邪见人,于无处横执。譬如见焰而生水想,实无有水,以眼乱故。如是非我,横生我想,是闇惑邪见,非正见也。
“若我遍一切处,则遍行五道。人、天是乐,地狱、饿鬼、畜生是苦。若我遍一切处,我受地狱苦,则人、天亦应苦。乐者由善业得,苦者由恶业得。乐者生染,苦者生瞋。或有勇健,或有怖畏,如是异相,故知不遍。我不说此是真实思惟。若我过三世者,过去已没,如灯已灭;未来未到,如未来灯;现在不停,犹如流水。我非过去、非未来、非现在,无时节。何以故?过时节故。
“若无时,则无数,以无数故,亦无有我。何以故?以可分故。
“阿者,离我声,多者不破,么者灭憍慢。又阿者,真实离我。真实离我,故两过说阿。是故,文殊师利!分别字故,定无有我。”
佛说此祇夜:
“磁石吸铁屑,  二种谁是我?
不遍及自吸,  决定无我故,
如渴人见焰,  非水生水想,
邪见横执我,  其事亦复然,
分别于阿字,  定知无有我。”
涅槃品第五
尔时文殊师利白佛言:“世尊!涅槃者,声闻、缘觉、凡夫不能分别,唯如来、正遍知之所能说。”
佛言:“文殊师利!涅槃不灭。何以故?无断烦恼故,无所到处。何以故?以无处故,到者得义,无到故无得。何以故?无苦乐故,无断不断,无常不常。”
佛说此祇夜:
“不断不灭,  不生不起,  不堕不落,
不行不住。
“常住涅槃,不断不常相。何以故?无生死故。文殊师利!我尚不见生死,何况当见生死过患?文殊师利!我尚不见涅槃,何况见涅槃功德?”
佛说此祇夜:
“若见有一法,  余法悉应见,
以一法空故,  一切法亦空。
“文殊师利!当知诸法空,若不灭则不生,若不断则不灭,若不常则不生。无烦恼可断故,是故不灭;无烦恼处故,是故不生。”
佛复告文殊师利:“无障碍故不灭,不灭故无障碍。生善、不善、无记,故不障碍。文殊师利!是说涅槃。”
佛说此祇夜:
“不灭不到,  不断不常,  不障不碍,
是说涅槃。”
佛告文殊师利:“常住涅槃,无日月、星宿、地、水、火、风,无昼夜、数量,无色、无形、无老病死,无年岁、无所作,是常、是恒,离众苦业,如是涅槃善人所说。”
佛说此祇夜:
“彼无有日月,  星宿及四大,
昼夜与量数,  形色及虚空;
亦无老病死,  年岁诸所作,
已断生死本,  是常亦是恒,
如是涅槃相,  善人之所说。”
文殊师利白佛言:“世尊!有诸外道,说世间空,又说不空,此是外道邪意分别?”
佛告文殊师利:“此外道意,不真实思惟。若世间空,则无生死。何以故?以空故。生死若空,涅槃亦空;若涅槃无,则无神通;若世间不空,生死亦无。何以故?以不空故。以生死不空,涅槃亦无;若无涅槃,亦无神通。文殊师利!若世间不生、不坏,何用涅槃?若生死无失坏,不名生死。何以故?以无失故。若生死无失,即生死为涅槃。是故文殊师利,不应说世间空与不空,亦不应说世间应断及以不断。何以故?以无有故。断者是断烦恼,不断者非断烦恼;亦无烦恼,及非烦恼,亦无解脱。若无解脱,则无涅槃。文殊师利!灭亦无。何以故?生死空不空故。是故,无灭。若生死如此,谁乐得涅槃?”
佛说此祇夜:
“若诸世间空,  则无有生死,
以生死无故,  涅槃亦不有;
世间若不空,  亦无有生死,
生死若无者,  涅槃亦非有;
生死若如是,  谁当乐涅槃。”
般若波罗蜜品第六
尔时文殊师利白佛言:“世尊!般若波罗蜜,一切声闻、缘觉,从般若波罗蜜出不?一切佛、一切法,从般若波罗蜜出不?”
佛告文殊师利:“如是!如是!一切声闻、缘觉,一切佛、一切法,从般若波罗蜜出。菩萨于色行,行于相;于色坏行,行于相。若于色灭行,行于相,若行色空,行于相,如是菩萨无方便修行般若波罗蜜。文殊师利!般若波罗蜜,不以心意识修行。”
“世尊!若般若波罗蜜不可取,云何修行般若波罗蜜?”
佛告文殊师利:“是修行、非修行,不以心意识故。文殊师利!心者聚义,意者忆义,识者现知义,不以此心意识,修行般若波罗蜜;不以此修行,是修行;以无处,是修行。修行者,不依欲界、色界、无色界,非过去、非未来、非现在,非内外、非中间,如此修行,是修行般若波罗蜜。不修形色,是修行般若;非地水火风,是修行般若。非有、非无,非声闻、缘觉,非善、不善、无记,非十二因缘,非男、非女、非非男、非非女,非常、非智,非灭、非生,非可数,不可思议,不可言说。无可依、无名字、无相、无异相,无增、无减,自性清净,真实不可觉,普遍等虚空;无色、无作,出过三世,不苦、不乐,无日月星宿,如此修行,是修行般若波罗蜜。真实非般若波罗蜜。般若波罗蜜非真实。文殊师利!如此修行,名修行般若波罗蜜。”
佛说此祇夜:
“此法不思议,  离于心意识,
一切言语断,  是修行般若。”
有余气品第七
尔时文殊师利白佛言:“世尊!一切声闻、缘觉有起烦恼不?起几种烦恼?”
佛告文殊师利:“有余故名起者,譬如香气。所言气者,有二十四种业气:见处气、染气、色染气、有染气、无明染气,行气、识处气,名色气、六入气、触气、受气、爱气、取气、有气、生气、老气、病气、死气、忧气、悲气、苦气、恼气、疲极气、依气,此谓二十四气。身、口、意余,此谓业气。断见、常见此谓见处气;着衣钵等此谓染气;十种色意此谓色染气;无色界此谓有染气;不清净智、有障碍智、不遍知智,此谓无明气;若身、口、意种种觉,此谓行气;忆一切色有苦、乐、不苦不乐想如是分别,此谓识处气;坚、湿、热、轻、动一切悉有,此谓名色气;眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法,此谓六入气;冷热、坚湿、饥渴、暖滑,此谓触气;苦、乐、不苦不乐受,此谓受气;姓名、国土、欲界、色界、无色界,苦恼、饥渴等,于彼不知足,此谓爱气;欲取、见取、戒取,此谓取气;欲有、色有、无色有,此谓有气;于后苦地必当生,此谓生气;诸根衰坏,此谓老气;种种疾患,此谓病气;涅槃想、死想,此谓死气;身体枯燥,此谓忧气;号叫、啼泣,此谓悲气;体烦热故,此谓苦气;过苦故,此谓恼气;身心困弊,此谓疲极气;有怖畏、无所归,此谓依气。文殊师利!此谓二十四气。文殊师利!诸佛世尊无归依,气是归依处。何以故?唯有如来为众生所依,一切众生非归依处。世尊非有相,无思量、无积因,声闻闻法,佛不闻法。何以故?无所不知故。”
佛说此祇夜:
“阿罗汉有气,  以有过患故;
唯佛独能度,  为众生归依。”
来去品第八
尔时文殊师利白佛言:“世尊!来者何义?去者何义?”
佛告文殊师利:“来者向义,去者背义;若无向背,不来不去,是圣行处。来者痴义,去者不痴义;非痴非不痴,是圣行处。来者有为,去者无为;无有为、无无为,是圣行处。来者识义,去者非识义;非识非非识,是圣行处。来者名色义,去者非名色义;非名色非不名色,是圣行处。来者六入义,去者非六入义;非入非非入,是圣行处。乃至忧悲疲极亦如是。
“文殊师利!来者我义,去者无我义;非我、非无我,无来无去,是圣行处。来者常义,去者非常义;非常非不常,是圣行处。来者断义,去者非断义;非断非不断,是圣行处。来者有义,去者无义;非有非无,是圣行处。文殊师利!来去义如是。”
佛说此祇夜:
“来去义无相,  诸法亦如是,
非知非可说,  是名来去义。”
中道品第九
尔时文殊师利白佛言:“世尊!佛说无二法故,一切声闻、缘觉、菩萨,并无疑惑,悉知中道,乃至凡夫,亦能生信。”
佛告文殊师利:“明、无明无二,以无二故成无三智。文殊师利!此谓中道具足。真实观诸法,行无行无二,以无二故,成无三智。文殊师利!此谓中道具足。真实观诸法,识、非识乃至老死、非老死,无二亦如是。文殊师利!若无明有者,是一边,若无明无者,是一边,此二边中间,无有色、不可见、无有处、无相、无相待、无标相。文殊师利!此谓中道。行、识,乃至老死亦如是。文殊师利!此中道具足,真实观诸法,诸法无二,无二有何义?谓末陀摩(末者莫义,陀摩者中义,莫着中此谓末陀摩)。何以故?不取常见、有见故,是故名末陀摩。”
佛说此祇夜:
“诸法无有二,  亦复无有三,
此中道具足,  名为真实道。”
世间戒品第十
尔时文殊师利白佛言:“世尊!菩萨有几种色衣?云何归依?愿为广说,为饶益诸菩萨故。”
佛告文殊师利:“不大赤色、不大黄、不大黑、不大白,清净如法色,三法服及以余衣,皆如是色。若自染、若令他染,如法捣成,随时浣濯,常使净洁。如是卧具,得用青、黄、杂色。文殊师利菩萨!衣色如是,菩萨内心寂静,如法被着,与大乘相应,着涅槃僧,离踝二指。若诸菩萨欲与国王、大臣共语,随彼一问,此亦一答,勿令差异,当如实说。若彼多问,此亦多答。如是余婆罗门、刹利、毗舍首陀、沙门、阇梨和上,及父母、妻子、仆使,及余卑族贫穷、乞人,随其尊卑各随问答,或余天、龙、夜叉、罗刹、毗舍阇、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、若人、若鬼,佛及缘觉、声闻、菩萨、凡夫,随有所问当如法答。不为利养、不为自身,不邪命、不戏笑,如是应念。”
尔时文殊师利白佛言:“世尊!云何归依?”
佛告文殊师利:“归依者应如是言:‘大德!我某甲,乃至菩提归依佛,乃至菩提归依法,乃至菩提归依僧。’第二、第三亦如是说。复言:‘我某甲,已归依佛、已归依法、已归依僧竟。’如是三说。次言:‘大德!我持菩萨戒,我某甲,乃至菩提,不杀众生,离杀生想;乃至菩提,不盗,亦离盗想;乃至菩提,不非梵行,离非梵行想;乃至菩提,不妄语,离妄语想;乃至菩提,不饮诸酒,离饮酒想;乃至菩提,不着香花,亦不生想;乃至菩提,不歌舞作乐,离歌舞想;乃至菩提,不坐卧高广大床,离大床想;乃至菩提,不过中食,离过中食想;乃至菩提,不捉金银生像,离捉金银想;乃至当具六波罗蜜,大慈大悲。’”
佛说此祇夜:
“发誓至菩提,  归依于三宝,
受持十种戒,  亦誓至菩提;
六度及四等,  皆当令具足,
如是修行者,  与大乘相应。”
出世间戒品第十一
尔时文殊师利白佛言:“世尊!菩萨出世间戒有几种?”
佛告文殊师利:“若以心分别男女、非男非女等,是菩萨犯波罗夷;若以心分别畜生、饿鬼、男女、非男非女,诸天神男女、非男非女,是菩萨犯波罗夷;若以身口行,不堪得三乘。
“若受出世间菩萨戒而不起慈悲心,是菩萨犯波罗夷;若以身口行,不堪得三乘。
“若他物——若小若大、若长若短、若有色若有形、若住若动——若覆藏、若移处,若有封印、若盛贮,若以心起盗想,犯波罗夷;若以身口行,不堪得三乘。
“若起妄语心,犯波罗夷;若以身口行,不堪得三乘。
“若树叶、若皮、若汁,若以心欲取,犯菩萨僧伽婆尸沙;若以身口取,不堪得三乘。
“若起歌舞、作乐、华香、璎珞想,是犯菩萨僧伽婆尸沙;若以身口行,不堪得三乘。
“若起广大床想,是犯菩萨僧伽婆尸沙;若以身口行,不堪得三乘。
“若起过中食想,是犯菩萨僧伽婆尸沙;若以身口行,不堪得三乘。
“若起捉金银珍宝想,是菩萨僧伽婆尸沙;若以身口行,不堪得三乘。若剃身毛、若剪爪,如初月形,若起此想,是菩萨偷兰遮;若以身口行,不堪得三乘。若起斩斫草木想,犯偷兰遮;若以身口行,不堪得三乘。
“若起毁他名誉,若色、若姓、若财物、若技术、若车乘、若身力等想,是犯偷兰遮;若以身口行,不堪得三乘。
“佛法僧物——若花香、涂香,若衣服、若珍宝——若菩萨以脚践踏,犯波夜提。若佛塔、若佛所行处,及菩提树转法轮处,若以脚践踏,犯波夜提;若不信者,不堪得三乘。
“若吐舌、动眼,毁诸威仪,起此想者犯突吉罗;若以身口行,不堪得三乘。
“若见他物、他乐种种服玩,诈现求利及说人罪过,若起此想犯波罗提舍;若以身口行,不堪得三乘。
“若未犯前罪逆,守护令不生,是菩萨僧炎伽陀尼(僧炎是逆守义,加陀尼是令不生义)。眼耳鼻舌身意,令无异,是菩萨应当学,此谓具出世间菩萨戒。”
上出世间戒品第十二
尔时文殊师利白佛言:“世尊!云何上出世间戒,无漏不可思议,无处无所著?”
“文殊师利!戒者于彼众生,无我、非无我,无事、无因、无教化人,无行、无不行、无行处,无名、无色,无色相、无无色相,无寂、无不寂,无可取、无不可取,无真实、无不真实,无身、无言、无说、无心,无世间、无非世间,非世法、非不世法,不自叹戒、不毁他戒,不求他过,不以持戒轻慢他人,不觉戒、不思惟戒,无所思惟、无所觉故。文殊师利!此谓上出世间圣戒,无漏、无生、无所著,出三界离一切依。”
佛说此祇夜:
“有出世戒人,  无垢无所有。
憍慢及所依,  无明与系缚,
如是诸过患,  一切皆无有。
无内寂外寂,  亦无内外寂;
内外觉亦无,  知者得解脱。
“文殊师利!是有戒人于佛法,不自观身不着寿命,不着一切生得正行,是正住。文殊师利!是谓有戒于佛法,不着世间、不依世间得光明,无明闇、无所有,无自想、无他想、不着想,清净戒不此岸、不彼岸、不中流,无所著、无所缚,无罪过、无漏。文殊师利!此有戒人于佛法及名色,心不执着,常平等饶益,常寂静,心无我、无我所。是人如所说戒,住无所学,无解脱、无所作,是得上道,是清净戒相。无胜戒、无定戒、无智慧戒,是圣人性不可得,是佛所叹戒,是空无与我等戒,能安圣定。若清净定,成修行慧;以慧得智,以智得解脱。”
菩萨受戒品第十三
尔时文殊师利白佛言:“世尊!若善男子、善女人受菩萨所受戒法,当云何?”
佛告文殊师利:“应于佛前至诚礼拜,作如是言:‘我某甲,愿诸佛忆念我,如诸佛.世尊.正知以佛智慧无所著,我当发菩萨心,为利益一切众生令得安乐,发无上道心,如过去未来现在诸菩萨,发无上菩提心,于一切众生,如父母、兄弟、姊妹、男女、亲友等,为彼解脱得出生死,乃至令发三菩提心,勤起精进,随诸众生所须财法一切施与。以此财法,摄受一切众生,渐渐随宜。为解脱众生出生死故,乃至令安住无上菩提,我当起精进,我当不放逸。’如是再三,是名菩萨摩诃萨初发菩提心。文殊师利!此诸菩萨所受所行,为化菩萨,不为声闻、缘觉,不为凡夫诸不善者。”
字母品第十四
尔时文殊师利白佛言:“世尊!一切诸字母,云何说一切诸法入于此及陀罗尼字?”
佛告文殊师利:“一切诸法,入于字母及陀罗尼字。文殊师利!如说阿字,是出无常声;说长阿字,是出离我声;说伊字,出诸根声;说长伊字,出疾疫声;说忧字,出荒乱声;说长忧字,出下众生声;说厘字,出直软相续声;说长厘字,出断染游戏声;说梨字,出相生法声;说长梨字,出三有染相声;说㙠字,出所起过患声;说翳字,出圣道胜声;说乌字,出取声;说燠字,出化生等声;说庵字,出无我所声;说阿字,出没灭尽声;说迦字,出度业果报声;说佉字,出虚空等一切诸法声;说伽字,出深法声;说恒字,出除坚重、无明、痴、闇、冥声;说誐字,出预知行声;说遮字,出四圣谛声;说车字,出断欲染声;说阇字,出度老死声;说禅字,出摄伏恶语言声;说若字,出说安住声;说多字,出断结声;说他字,出置答声;说陀字,出摄伏魔贼声;说檀字,出灭诸境界声;说那字,出除诸烦恼声;说轻多字,出如是无异不破声;说轻他字,出勇猛力、速无畏声;说轻陀字,出施寂静,守护安隐声;说轻檀字,出圣七财声;说轻那字,出分别名色声;说波字,出第一义声;说颇字,出作证得果声;说婆字,出解脱缚声;说梵字,出生三有声;说磨字,出断憍慢声;说耶字,出如法分别声;说啰字,出乐、不乐第一义声;说逻字,出断爱声;说婆字,出胜乘声;说舍字,出信精进念、定意慧声;说屣字,出摄伏六入、不得不知六通声;说娑字,出觉一切智声;说诃字,出正杀烦恼声;说攞字,出最后字,过此诸法不可说声。文殊师利,此谓字母义,一切诸字入于此中。”
佛告文殊师利:“我当说八字。云何八字?跛字,第一义,一切诸法无我悉入此中。罗字,以此相好、无相好,入如来法身义。婆字,愚人法、慧人法如法度,无愚、无慧义。阇字,度生老病死,令入不生、不老、不病、不死义。伽字,度业果报,令人无业果报义。他字,总持诸法,众语言空无相、无作,令入法界义。舍字,奢摩他、毗婆舍那,令如实观诸法义。沙字,一切诸法念念生灭,亦无灭不灭,本来寂静,一切诸法悉入涅槃。文殊师利!此谓八字。是可受持,入一切诸法。”
尔时文殊师利白佛言:“世尊!云何说无常声?”
佛告文殊师利:“无常声者,一切有为法无常。如眼入无常,耳鼻舌身意入亦无常;色入无常,声香味触法入亦无常。如眼界、色界、眼识界,乃至意界、法界、意识界亦无常;色阴无常,乃至识阴亦如是,此谓无常声。
“无我声者,一切诸法无我。有说我、人、作者、使作者等,或断、或常,此谓我想、我觉,是外道语言。若过去已灭,若未来未至,若现在不停,十二入、十八界、五阴,悉无有我,是长阿义。
“诸根声者,谓大声。如眼根名大声,耳根乃至意根名大声,此谓伊字,是名大声。
“多疾疫声者,眼多疾疫,乃至意亦如是。众生身心种种病苦,此谓多疾疫声。
“荒乱声者,国土不安、人民相逼,贼抄竞起、米谷不登,此谓荒乱声。
“下众生声者,下劣众生贫穷、困苦、无善根,诸禽兽、虫蚋等,此谓下众生声。
“直软相续声者,直者不谄,不谄者不曲,不曲者真实,真实者如说行。如说行者,如佛语行,此谓为直。软者有六种,眼软乃至意软,此谓为软。相续者不离一切诸善法。是谓直软相续声。
“断染游戏声者,断欲界染三十六使,思惟所断四使。断者除灭义,游戏者五欲众具。众生于此游戏如是应断,此谓断染游戏声。
“出相生法声者,一切诸法无我为相,念念生灭、寂静相。无我为相者,色阴无常乃至识亦如是,此谓无我为相。念念生灭者,一切诸行念念生,生者必灭,此谓一切诸法念念生灭。寂静者,空无处所,无色、无体与虚空等,此谓寂静相者。过去、未来、现在无常,此谓相生法声。
“出三有染相声者,相者五欲众具欲界相,色染色界相,无色染无色界相,此谓相。三有者,欲有、色有、无色有。云何欲有?地狱乃至他化自在天。云何色有?梵身乃至色究竟。云何无色有?空处乃至非想非非想处。染着三界九十八使,此谓出三有染相声。
“所起过患声者,三求:欲求、有求、梵行求。欲求者,求色声香味触。云何色求?色有二种,一谓色,二谓形色。色有十二种,谓青、黄、赤、白、烟、云、尘、雾、光、影、明、闇。形色有八种,谓长、短、方、圆、高下、平、不平,此谓欲色。云何欲声?声有七种,谓螺声、鼓声、小鼓声、大鼓声、歌声、男声、女声,此谓欲声。云何欲香?香有七种,根香、心香、皮香、糖香、叶香、花香、果香,或男香、女香,此谓欲香。云何欲味?味有七种,甜味、酢味、咸味、苦味、涩味、淡味、辛味,或男味或女味,此谓欲味。云何欲触?触有八种,冷、热、轻、重、涩、滑、饥、渴,或男触或女触,此谓欲触,此谓欲求。云何有求?欲有色有、无色有,此谓有求。云何梵行求?出家苦行,欲求天堂、欲求涅槃,此谓梵行求。求者何义?谓乐着义。
“云何所起过患声?众生诸有,悉名过患,除天堂及涅槃,余处求一切有过患,此谓所起过患声。
“圣道胜声者,谓八正道。正见乃至正定,无过患、无所著,故谓圣道。此谓圣道胜声。
“取声者,执捉诸法,此谓取声。
“化生声者,四阴受想行识,此谓化生。复说胎生、卵生、湿生、化生。胎生四种,东弗于逮,南阎浮提,西拘耶尼,北郁单越。卵生一切众鸟。湿生蚊、虻、虱等。化生诸天也,此谓化生声。
“无我所声者,一切诸法非是我所,无我起故。无我所者,无我所慢,此谓无我所声。
“没灭尽声者,无明灭故行灭,乃至生灭故忧悲苦恼灭;没尽者,泥洹寂静不复更生,此谓没灭尽声。
“度业果报声者,业者三业,谓身三、口四及意三。业果报者三业清净,此谓度业果报声。
“虚空等诸法声者,诸法与虚空等。云何与虚空等?一切法唯有名、唯有想,无有相、无分别,无体、不动、不摇,不可思议、不起不灭,无所作随无相,无所造无相貌,无形色、无行处,等虚空住平等。不老、不死,无忧悲苦恼。色者虚空等,受想行识亦如是。过去已没,未来未至,现在不停,此谓虚空等诸法声。
“深法声者,无明缘行,乃至生缘老、死、忧、悲、苦、恼。无明灭则行灭,乃至生灭忧悲苦恼灭。彼理真实,是名为深。深者,是十二因缘一切语言道断,无边、无处、无时节,断丈夫、断世性,入平等、破自他执,此谓深法声。
“除坚、重、无明、痴、闇、冥声者。坚者,身见等五见;重者五阴;无明者,不知前、后际,及有罪、无罪,不识佛、法、僧,不知施戒天,不知阴界入,此谓无明。痴者,忘失觉念,此谓痴。闇者,入胎苦恼一切不净,而生乐受迷惑去来,此谓闇。冥者,于三世无知,无方便、不明了,此谓冥。除者,真实谛开示光明,除自果、除烦恼,除非烦恼、除余习,入平等不可思议为主,此谓除义。此谓除坚、重、无明、痴、闇、冥声。
“豫知行声者,八种豫知行,谓正见乃至正定,此谓菩萨豫知行。除断五见谓正见;不思惟贪瞋痴谓正思惟;身意业清净此谓正业;口业清净此谓正语;欺诳、谄谀、诈现少欲、以利求利,五种贩卖:酤酒、卖肉、卖毒药、卖刀剑、卖女色,除此恶业此谓正命;善身行、善意行谓正精进;念四念处此谓正念;以定心无染着,寂静相灭相空相,此谓正定;此谓预知行声。
“四圣谛声者,谓苦、集、灭、道谛。云何苦谛?能断十使。云何集谛?能断七使。云何灭谛?能断七使。云何道谛?能断八使四思惟断,乃至断色无色结。此谓四圣谛声。
“断欲染声者,欲者染乐不厌,欲庄严、着姿态,思惟欲,思惟触,待习近。染者系缚,乐者乐彼六尘,不厌者专心着缘无有异想,欲者欢喜,庄严者为染意,著者游戏,姿态者作种种容仪,思惟欲者着五欲,思惟触者欲相习近。待者以香花相引,习近者欲染心遂。断者悉除前不善法,此谓断欲染声。
“度老死声者,老者,身体消减,柱杖羸步,诸根衰耗,此谓老;死者,诸根败坏。何故名死?更觅受生处,彼行业熟,此谓为死。云何老死差别?诸根熟名老,诸根坏名死,先老后死此谓老死。度此老、死,此谓为度。度有何义?过度义,到彼岸、自在、不更生义,此谓度老死声。
“摄伏恶语言声者,摄伏者,摄伏语言、摄伏身体。云何摄伏语言?以同类语破异类语,以异类语破同类语;以真实语伏不真实语,以不真实语伏真实语;以非语言伏语言,以语言伏非语言;以第一义伏非第一义,以非第一义伏第一义:以决定语伏不决定语,以不决定语伏决定语;以一伏多,以多伏一;以无犯伏有犯,以有犯伏无犯;以现证伏不现证,以不现证伏现证;以失伏不失,以不失伏失;以种类不得伏种类,以非种类不得伏非种类。恶者,说不实、不谛、不分别。伏者,断义、遮义、阴义,此谓摄伏恶语言声。
“说安住声者,说令分明开示分别说,不覆障道随法说,此谓说;安住者置在一处,说泥洹、说出世间,述成所说,无相语言、无貌语言、无异语言、无作语言、觉语言、空语言、寂静语言,此谓说安住声。
“说断结声者,无明灭乃至老死灭,灭一切阴。灭者,失、没、断、无有生,此谓灭。断者,断一切诸使、断烦恼根无有遗余,此谓断结声。
“置答声者,随问答、分别答、反问答、置答。云何随问答?如问即答。云何分别答?随彼所问,广为分别。云何反问答?若人有问,反问令答。云何置答?如问我断、我常,置而不答,以分别问问,随问答;以反质问问,分别答;以置答问问,反质答;以随问答问问,置答;此谓置答声。
“摄伏魔贼声者,魔者四魔,色、受、想、行、识,此谓阴魔贼。从此有、度彼有、息一切事,此谓死魔贼。无明、爱、取,此谓烦恼魔贼。五欲众具为天魔体,此谓天魔贼。此谓摄伏魔贼声。
“灭诸境界声者,灭色乃至灭触。境界者,色、声、香、味、触,此谓灭诸境界声。
“除诸烦恼声者,断灭烦恼。除烦恼者,染欲大毒,不净观为药;瞋恚大毒,慈悲为药;无明大毒,十二因缘观为其药,此谓除诸烦恼声。
“无异不破声者,无异者,无破、无异、第一义、实、谛、空、无相、无形、平等,不动、不可思议,此谓无异。不破者,无异形、平等、无相、不动、不破、不断,纯一、无过患、无心、无前后,此谓无异不破声。
“勇猛力速无畏声者,勇猛者精进,力者十力,速者駃也,无畏者一切处不怖畏,此谓勇猛力速无畏声。
“施寂静、守护安隐声者。施者二种:内施、外施。云何内施?说真四谛。云何外施?施肌肉、皮血、国城、妻子、男女、财物、谷米等。寂静三种,谓身、口、意。云何身寂静?不作三过;口寂静者,无口四过;意寂静者,不贪、不瞋、不痴。守护者,守护六根。安隐者,同止、和合、不觅彼过,知足、少欲、不求长短。不觅他过者,不相觅过,不以此语彼,此谓施寂静守护安隐声。
“七圣财声者,一信、二惭、三愧、四施、五戒、六闻、七慧,此谓七圣财声。
“分别名色声者,名者四阴,色者四大。分别者,分别名、色,此谓分别名色声。
“第一义声者,分别五阴,此谓第一义声。
“作证得果声者,果者四果,须陀洹乃至罗汉及缘觉果,得者入义也,证者现证也,作者造作也,此谓作证得果声。
“解脱缚声者,缚者三缚:贪、瞋、痴缚。解脱者离此三缚,此谓解脱缚声。
“生三有声者,所谓生有、现有、后有,此谓出生三有声。
“断憍慢声者,憍者,色憍、盛壮憍、富憍、自在憍、姓憍、行善憍、寿命憍、聪明憍,此谓八憍。慢者,慢慢、大慢、增上慢、我慢、不如慢、胜慢、邪慢,此谓七慢。断者,断憍慢,此谓断憍慢声。
“通达诸法声者,通达者,如境而知。诸法者,善不善法。五欲众具谓不善法,除断五欲此谓善法,此谓通达诸法声。
“如法分别声者,如者等义,法者,善法、不善法。不善法者,不断五欲众具;善法者,断五欲众具。断者,破灭义,此谓如法分别声。
“乐不乐第一义声者,乐者,五欲境界;不乐者,不着五欲;第一义者,空无相;此谓乐不乐第一义声。
“断爱声者,爱者,色爱乃至触爱;断者,灭除;此谓断爱声。
“胜乘声者,所谓三乘:佛乘、缘觉乘、声闻乘;般若波罗蜜十地,此谓佛乘。调伏自身、寂静自身,令自身入涅槃,此谓缘觉乘。软根众生、怖畏众生,欲出生死,此谓声闻乘。此谓胜乘声。
“信、精进、念、定意、慧声者,随逐不异思惟观,此谓信;勇猛勤策、行事持事,此谓精进;专摄一心此谓念;诸事不动此谓定意;般若纯一平等此谓慧;此谓信精进念定意慧声。
“摄伏六入,不得不知六通声者,六入者,眼入乃至意入;摄伏者,摄伏色乃至摄伏法;六通者,天眼、天耳,他心智、宿命智,身通、漏尽通。不知者无明,不得不知者,除彼无明。此谓摄伏六入,不得不知六通声。
“觉一切智声者,一切智者,一切世法皆悉知。世者,念念生灭。复次世者,诸阴界入。复次世者二种:一众生世、二者行世。众生世者,一切诸众生:行世者,众生住处,一切世界可知、悉知。智者二种:声闻智、一切智,此谓智觉者。觉自身、觉他身,此谓觉一切智声。
“正杀烦恼声者,杀者,除断义;烦恼者,九十八使。欲界苦所断十使,习灭七使,道谛八使,思惟四使;色界苦所断九使,习灭六使,道七使,思惟三使;无色亦如是。正者,分明除断无余垢。此谓正杀烦恼声。
“是最后字,过此法不可说声者,若无有字,此谓涅槃;若有字者,则是生死。最后者,更无有字,唯除罗字。不可说者,不可得、不可分别,无色故不可说。诸法者,谓阴界入三十七品。此谓最后字过此不可说声。”
文殊师利问经卷上
大正藏第 14 册 No. 0468 文殊师利问经
文殊师利问经卷下
梁扶南国三藏僧伽婆罗译
分部品第十五
尔时文殊师利白佛言:“世尊!佛入涅槃后,未来弟子,云何诸部分别?云何根本部?”
佛告文殊师利:“未来我弟子,有二十部能令诸法住。二十部者并得四果,三藏平等无下中上。譬如海水,味无有异;如人有二十子,真实如来所说。文殊师利!根本二部从大乘出,从般若波罗蜜出,声闻、缘觉、诸佛悉从般若波罗蜜出。文殊师利!如地、水、火、风、虚空,是一切众生所住处、如是般若波罗蜜及大乘,是一切声闻缘觉诸佛出处。”
文殊师利白佛言:“世尊!云何名部?”
佛告文殊师利:“初二部者,一摩诃僧祇(此言大众,老少同会共集律部也),二体毗履(此言老宿,淳老宿人同会共出律部也)。我入涅槃后一百岁,此二部当起,从摩诃僧祇出七部,于此百岁内出一部,名执一语言(所执与僧祇同,故云一也)。于百岁内从执一语言部,复出一部,名出世间语言(称赞辞也)。于百岁内从出世间语言出一部,名高拘梨柯(是出律主姓也)。于百岁内从高拘梨柯出一部,名多闻(出律主有多闻智也)。于百岁内从多闻出一部,名只底舸(此山名,出律主居之也)。于百岁内从只底舸出一部,名东山(亦律主居也)。于百岁内从东山出一部,名北山(亦律主居也)。此谓从摩诃僧祇部出于七部,及本僧祇,是为八部。于百岁内从体毗履部出十一部,于百岁内出一部,名一切语言(律主执三世有故,一切可厝语言也)。于百岁内从一切语言出一部,名雪山(亦律主居也)。于百岁内从雪山出一部,名犊子(律主姓也)。于百岁内从犊子出一部,名法胜(律主名也)。于百岁内从法胜出一部,名贤(律主名也)。于百岁内从贤部出一部,名一切所贵(律主为通人所重也)。于百岁内从一切所贵出一部,名芿山(律主居也)。于百岁内从芿山出一部,名大不可弃(律主初生母弃之于井,父追寻之,虽坠不死,故云不可弃也;又名能射)。于百岁内从大不可弃出一部,名法护(律主名也)。于百岁内从法护出一部,名迦叶比(律主姓也)。于百岁内从迦叶比出一部,名修妒路句(律主执修妒路义也)。此谓体毗履部出十一部,及体毗履,成二十部。”
佛说此祇夜:
“摩诃僧祇部,  分别出有七,
体毗履十一,  是谓二十部。
十八及本二,  悉从大乘出,
无是亦无非,  我说未来起。”
杂问品第十六
尔时文殊师利白佛言:“世尊!未来外道说如是语:‘世尊往昔说《火聚经》,六十比丘死、六十比丘休道、六十比丘解脱。’外道当如是说:‘世尊非一切智。何以故?不见此事故。’当云何答?”
佛告文殊师利:“如人然灯,不为杀虫。文殊师利!如来如是随众生所堪,则为彼说,如来说法无非因缘。若有众生有杀生业,必受果报。彼众生不堪受法,是故休道。彼众生堪受法,则得解脱。皆随其因缘,非如来所作。何以故?佛从世间生,佛不说佛造世间。若人杀生自得短命,若人不杀自得长寿及解脱果。此诸众生虽复休道,如来未来必当化度。是故,文殊师利!如来无过。文殊师利!如日月光照拘牟头、分陀利郁、波罗花等,或有合者、或有开者、或堕落者,非是日月有分别心。何以故?日月无心故。以无心故,自开自落,非日月过。文殊师利!如来说法亦复如是,有众生长寿、短寿,无病、有病,多病、少病,可憎、可爱,有下、中、上,贫富、贵贱;生阎浮提、生郁单越、生拘耶尼、生弗于逮、生四天王处,乃至非想非非想处。有生地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等,自业为财、自业为分,业为生处。唯业所造非余物造,有上中下,非我所造。何以故?一切诸众生自业为财故。”
尔时文殊师利白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨事施,有妇儿施等。如须达拏以二子施丑婆罗门,此婆罗门打此二儿。世尊!何故无平等慈心?若菩萨无慈悲心,不名菩萨。世尊!诸菩萨有平等心不?若有等心,云何以儿与人打拍?有人此问,当云何答?”
佛告文殊师利:“如人有两儿,以其小儿施于大儿。文殊师利!此父母是平等心不?大儿打拍,小儿遂死。文殊师利!谁当得罪?”
文殊师利白佛言:“世尊!父母等心无有罪过,大儿自得此罪。”
佛告文殊师利:“我于众生常平等心,如罗睺罗可爱可念,提婆达多亦可爱可念。文殊师利!是故菩萨无有罪过。复次,文殊师利!如有一人日日施食,有人来乞,此人即施。因得食故,劫盗他财。文殊师利!是谁得罪?”
文殊师利白佛言:“世尊!非施主得罪。施主唯有施意,不令作盗。”
佛告文殊师利:“如是!诸菩萨唯有施意,无有杀心,是故菩萨成无害想,有人杀害自得杀罪。”
佛说此祇夜:
“常行平等心,  施时无害想,
彼自有杀罪,  我平等无过。
有寿有寿想,  复有杀害心,
命断于此时,  害者得杀罪。
若无有寿命,  而作寿命心,
于此起害想,  亦得言有罪。
提婆及罗睺,  爱念无有二,
如是慈悲心,  是菩萨平等。”
文殊师利白佛言:“世尊!如是,如是!诚如圣言。”
尔时文殊师利白佛言:“世尊!未来有人当难如来:‘世尊常言:“若人能说二十四处,便生二十四处。二十四处者,一洲王、二洲王、三洲王、四洲王、四天王,乃至他化自在天王。梵身,梵富楼、大梵,得须陀洹乃至阿罗汉,有大智慧有诸善行,不动不放逸,此谓二十四处。”如来今既能说,亦应得此处。’彼邪见难当云何答?”
佛告文殊师利:“如来说法不为此因缘。文殊师利!如日月光利益诸花,虽有此力不求恩报。何以故?日月无心故。文殊师利!如来如是,不求报故为人说法。何以故?如来无心故。文殊师利!如来于诸法中无有染着。是故,文殊师利!我所说法无为我义。何以故?昔于三阿僧祇劫,施头目、髓脑、手足、支节、国城、妻子、奴婢、象马,种种布施。如来于彼无求报心,如来不求世间果报。何以故?我说诸法无为我义,不为自身、不为他身、不为自他身。若为自身、他身及自他身,如来便有所著。”
佛告文殊师利:“犹如日月不作是思惟:‘花当报我恩?不报我恩?’日月无心故,如来亦无心。何以故?如来无可取。既无可取,云何当得报?于是夜虽言我得阿耨多罗三藐三菩提道,我亦不说一字。何以故?无可取故。如来不可取,如来无得果。何以故?离苦乐故。我先思惟是时得菩提,一切所求悉得,亦无所得,无形无相。”
佛说是祇夜:
“日月照诸花,  无有恩报想,
如来无可取,  不求报亦然。”
尔时文殊师利白佛言:“世尊先说无有众生非时节死。何以故?虽必当死,非时不死,故诸邪见人当作是说:‘至其死时我乃得杀,是故杀者无有罪过。何以故?是其死时故。是故我杀,无有罪过。’当云何答?”
佛告文殊师利:“譬如有人造作宫殿,既已成就,乐欲住止,问占相者:‘何日好住?何日不好?’彼人答言:‘汝不宜入。何以故?必当为火之所烧故。若人故烧亦必被烧,若不故烧亦被烧故。’主人又言:‘若有此事,作何方计?’相师答言:‘当勤守护。’主人即便勤加守护。有人将火,来烧此宫。文殊师利,此持火人有罪过不?”
文殊师利言:“世尊!有罪,有罪!”
“如是,文殊师利!若死时、若非死时,有杀害者,必得杀罪,当入地狱,如烧宫殿。”
佛说此祇夜:
“至时不至时,  若人杀害彼,
必当入地狱,  譬如烧宫殿。”
尔时文殊师利白佛言:“世尊!未来邪见当说此言:‘有人杀人不得杀罪。何以故?杀身不杀命。若身是命,如父母死,其子烧身应得杀罪。何以故?身是命故。故知身非寿命,寿命非身。何以故?身异命异故。若身即是命,若命即是身,烧身即烧命;若寿命往后世,身亦应往;若身被烧,命不被烧,是故知身非即是命。何以故?命不可烧故,是故身非是命,命非是身。是故杀身不得杀罪。何以故?以异故。如人问路,彼直动身。如是世尊,别烧别得罪。何以故?命往后世,身犹在故,以是故知身非寿命。’世尊!有人能杀命不?若人能杀命者,不应更生;若命已被杀,不须涅槃;若身是寿命,身被杀时,命亦被杀;若身是寿命,杀身则得涅槃。何以故?以无异故。是故无杀生果。世尊!若身被杀,寿命更生,受别异姓。是故此人不得杀罪。何以故?寿命更生故。更生者,地狱、畜生、饿鬼、阿修罗等是谓更生,是故杀身不名杀命。如坐禅师教诸弟子除心意识,若除心意识不更生,若不更生则无复身:若无复身则亦无命:若无有命则不更生,是为禅师杀人寿命。世尊!云何当答彼邪见人?”
佛告文殊师利:“戒有二种,所谓身口,非心意识戒。若心意识是戒,则无持戒人。何以故?心攀缘难制故,无住处故。譬如駃水、亦如猿猴,动转不停,不可守护。是故,文殊师利!无心意识戒,虽身口有戒,心意识非杀罪处。何以故?非戒处故。若以心乐,则能得定;若心不乐,则不得定。是故学者以定杀心,非人能杀。是故,文殊师利!定得杀罪,非心得罪。又若杀自身,无有罪报。何以故?如菩萨杀身,唯得功德,我身由我故。若身由我得罪果者,剪爪伤指便当得罪。何以故?自伤身故。若身自死,众生得食。本无施心,既不得福,亦无有罪。何以故?诸菩萨舍身非是无记,唯得福德。是故烦恼灭故心则灭,心灭故意灭,意灭故识灭,识灭故身灭,身灭故寿灭,寿灭故命灭,命灭故诸根灭,诸根灭故诸入灭,诸入灭故诸界灭,诸界灭故诸阴灭,诸阴灭故不相续,不相续故心意识无处,心意识无处,故得清净。如是,文殊师利!譬如垢衣以灰汁浣濯,垢灭衣在。何以故?垢已去故。以垢去故,衣得清净。如是,文殊师利!诸过为垢,以智慧水洗除心垢,以除心垢,故成清净。”
佛说此祇夜:
“譬如垢污衣,  浣治以灰汁,
以灰汁浣治,  是衣得清净。
如是以过患,  染污于心识,
浣以智慧灰,  心即得清净。”
尔时文殊师利白佛言:“世尊!外道随其邪见,复当说言:‘若世尊是一切智,何故不先记外道女人孙陀利及栴遮摩尼应谤如来?故知如来非一切智,以不逆遮彼诽谤故,令无数劫入恶道中,乃至入于无间地狱。’世尊!当云何答?”
佛告文殊:“我今问汝,如有医师,明识众生有风痰热病,其病未起,为逆治不?”
“不也,世尊!”
“文殊师利!是师知病不?”
“如是,世尊!”
“文殊师利!我亦如是。知诸众生多贪、多瞋,有多愚痴,长寿、短寿,恶业、善业。佛虽先知,非时不说。文殊师利!此女人孙陀利及栴遮摩尼,过去世时,常杀众生,起不善业,常诽谤圣人,入阿鼻狱。文殊师利!众生恶业不由我造。若众生堪闻法,我为彼说;若不堪闻,我则不说。文殊师利!如人病重不可疗治,医师舍去,不与少药。如来亦尔,知此二人不可教化,是故默然不逆记说。文殊师利!若可记者,我则为记。如我记弟子,得声闻、独觉及得菩萨,或不记说当得三乘。何以故?以不定故。文殊师利!于汝意云何?若人诽谤虚空,虚空当云何答?”
文殊师利言:“虚空无语言。何以故?虚空无故。”
“如是,文殊师利!如来与虚空等,虚空无语言,如来亦无语言。文殊师利!有五浊恶世。云何为五?劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。云何劫浊?三灾起时,更相杀害,众生饥馑,种种疾病,此谓劫浊。云何众生浊?恶众生、善众生,下、中、上众生,胜、劣众生,第一众生、不第一众生,此谓众生浊。云何命浊?十岁众生、二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十岁、百岁、二百岁、四百岁、八百岁,乃至千岁,有长短故,此谓命浊。云何烦恼浊?多贪、多瞋、多痴,此谓烦恼浊。云何见浊?邪见、戒取见,取常见、断见、有见、无见、我见、众生见,此谓见浊。如是五浊,如来悉无。”
佛说此祇夜:
“如来如虚空,  云何有言语?
如来无五浊,  是故不逆记。”
尔时文殊师利白佛言:“世尊!未来邪见人,当诽谤佛说如是言:‘若使如来是一切智,何故待众生作罪,然后制戒?’”
佛告文殊师利:“如此即是一切智相。若我逆制戒,人当谤我。何以故?我不作罪,云何强说?此非一切智。何以故?我无罪过故。如来无慈悲心,不饶益、不摄受众生!如人无子,而说有子,某时当生。空有此言,云何可信!何以故?不真实故。若真见生子,则生信心。如是,文殊师利!所未作罪,人天不见,云何逆制戒?要须见罪,然后乃制。文殊师利!譬如医师知风、痰、热等发起所由,亦知有药对治此病。有人勇健身无疾病,如此之人须师治不?”
文殊白佛:“彼不须治。彼若病生,师即为治,世间赞说是第一师。”
“如是,文殊师利!一切声闻、一切众生,有宜制戒、有不宜者。我知一切众生心之所行,未作罪者,我则不制;若已作过,我则制戒。我若如此,则世间不谤。文殊师利!众生之中有下、中、上,如来制戒亦复如是。文殊师利,如种大麦及麻豆等,牙始生时,已堪用不?”
文殊师利言:“不堪用也。何以故?以未熟故。”
佛告文殊师利:“一切众生善根未熟,亦如是不堪制戒。文殊师利!如拘物头花、优钵罗花始生之时,日光所照,能令开不?”
文殊师利言:“不能开也。何以故?以新生故。”
佛告文殊师利:“善根未熟亦如是,如来如是不得制戒。何以故?非时节故。若非时制戒,众生不受,言:‘我无罪,何故制戒?’文殊师利!如种谷未熟,为可取不?”
文殊师利言:“不可取也。世尊!非时尚未有花,何况得米及以糠糩?”
“文殊师利!我未制戒亦复如是,诸弟子无所犯,无犯戒果。是故,文殊师利!我不逆制戒。”
佛说此祇夜:
“无罪逆制戒,  众生不信受,
是故见有罪,  尔时乃制戒。
譬如芽茎时,  未便有果实,
诸比丘无罪,  不制戒亦然。”
尔时文殊师利白佛言:“世尊!邪见人说如是言:‘摩醯首罗天造此世间。’如是邪说,当云何破?”
佛告文殊师利:“此是虚妄,非真实语。又余外道言:‘非首罗造。’若由首罗,不应自谤。何以故?自由故。若自由者,则一切世间,以首罗为师,更无余师。若一切世间各自有师,则诸世间非首罗造。若一切事由首罗者,若事首罗则应无疑。又《摩醯首罗经》不作是说,若有此说,众生不应生疑。是故,文殊师利!知此世间非首罗所造,当知不实,是虚妄言。”
佛说此祇夜。
“若诸善恶业,  摩醯首罗造,
世间无事证,  无人决断说。
如此不真语,  虽说不成就。”
尔时文殊师利白佛言:“世尊!如来、应供、正遍知、法身,世尊!为于法中有身,为以法为身。一切诸法,云何与虚空等?”
佛告文殊师利:“不于法中有身。何以故?如虚空故。如不于虚空有虚空。何以故?虚空者无处,无处故名虚空,虚空无意乐当取虚空;复次虚空无体、无作,故名虚空。文殊师利!虚空者,非有、非无。何以故?无处有,无处无故。何以故?若初有故后成无,若初无故后成有;若初有,后当有;若后无,则初无。如是,文殊师利!八种语言,通一切诸法。”
佛告文殊师利:“我不说有色为身。何以故?一切佛与虚空等,普遍故、无思故、无心意识故,无处故、无内外故。是故,文殊师利!说名世尊。文殊师利!谓为佛者,不以身口意觉,故谓为佛。何以故?虚空不以身、口、意觉虚空故。”
佛告文殊师利:“若无心意,是处为有为无?若有便定有,若无便定无。”
文殊师利白佛言:“无有世尊,亦无善逝。何以故?不可取故,与虚空等故。若等虚空,云何有色相?若有色相,便是无常。若是无常,云何与虚空等?”
佛告文殊师利:“譬如两手和合,能出音声。为从左手生?为从右手生?若从左手生,常应有声;右手亦然。何以故?二手常有故。一手无声,合故有声。如是,佛从世间出,不着世间,如莲华从水生,不为水所著。如手合有声,亦有、亦无、亦现、不现,可取、不可取,如水中月;如来、正遍知亦复如是。
嘱累品第十七
“文殊师利!若有人受持此法、若说此法,若诵、若书、若教他,所得功德不可限量,能生一切种智。如是善男子、善女人,入佛境界、住佛境界,随佛所学,成满此愿。我若以七宝满此世界,及种种衣服日日施彼,所得功德无量无边。若有善男子、善女人,受持、读诵、书写此经,所得功德,取百分之一,分为百分,如是展转,百过分之,取后一分,犹胜万倍。何以故?生一切智故。经所住处应当供养,是地清净能除诸恶,是清净处、是寂静处、是诸天行处、是诸佛所念处、是人天所贵、是如来地住。”
尔时阿难白佛言:“世尊,云何名此经?云何奉持?”
佛告阿难:“此经名为“文殊师利所问”,汝当受持;亦名“种种乐说”,汝当受持;亦名“断一切疑”,汝当受持,亦名“菩萨诸行修妒路”,汝当受持。”
尔时文殊师利白佛言:“世尊!如来、应供、正遍知所作已办、可作已办,舍于重担,已断一切诸结,已除一切烦恼、已洗烦恼垢、已伏诸魔、已得诸佛法、一切智者、一切见者,成就十力、四无畏、十八不共法,五眼具足佛眼无障,见一切世间,如是思惟:‘我初得道,先为谁说法?云何众生清净善行?何人易教,少贪、瞋、痴?何人能现证智慧?彼若不闻此法,必当退转,是故我当先为说法,彼能堪受,无有疑谤。’世尊!阿罗汉、正遍知等有何义?”
佛告文殊师利:“阿罗汉多者得正遍知,名阿罗汉多;复次,阿者何义?过凡夫地,名为阿义。罗者何义?从染得无染,名为罗义。呵者何义?以杀烦恼、得光明义。那者何义?到于醍醐道,不为生死所缚义。多者何义?求觅真实义。三藐三佛陀者何义?自觉觉彼、正遍见义。婆者何义?诸法平等如虚空义。摩者何义?能灭憍慢义。耶者何义?如法分别义。奄者何义?知后边身义。迦者何义?失业、非业义。娑者何义?知生死轮转边义。婆者何义?解脱、解脱系缚义。优者何义?能随问答义。陀者何义?得寂静义。他者何义?受持法性无体相义。所作已办者,舍身肉、手足,事已毕竟,谓所作已办。
“迦厘者,已舍不更舍。迦者,见诸法如观其掌;厘者,软直心相续。迦者断诸业行。厘者,除三业性。多者,觉真义。耶者,灭没声如法成就义。所作已办者,诸善根已办。舍于重担者,无复生死可担。已断一切诸结者,断一切贪瞋痴结。断一切烦恼者,拔三界诸烦恼。已洗烦恼垢者,无业烦恼气故。已伏诸魔者,除诸死魔故。已得诸佛法者,度一切般若波罗蜜,到一切般若波罗蜜,此谓已得诸佛法。一切智者,无所不知。一切见者,现证一切诸法义。成就十力者,如法神力等,称量佛力,胜一切众生力,百倍、千倍、百千万亿倍,不可思议不可数佛,成就无边力。从佛十力,出无量力,成就一切诸力,名成就十力。十力者,谓是处非处力、业力、定力、根力、欲力、性力、至处道力、宿命力、天眼力、漏尽力。四无畏者,一切智无畏、一切漏尽无畏、能说障道无畏、说尽苦道无畏。十力、四无畏,大慈、大悲、大喜、大舍,谓十八不共法。十八不共成满,故五眼亦满,所谓天眼、佛眼、法眼、慧眼、肉眼。佛有无量眼,何以故?境界无量故,是故佛成就五眼无障碍,所见无余,等虚空故,以此眼见一切世间。以无障碍眼见世间,以障碍眼亦见一切世间。见已,如是思惟:‘为何等人我当先为说法?’文殊师利!我说此言有何义?”
文殊师利白佛:“我未解世尊意。”
佛告文殊师利:“于此佛境界,有无穷众生。惟阿罗罗、郁头蓝弗,可先为说法,除此二人更无余人。而此二人,死已七日。我先以佛智,语十地菩萨。我以世间智,为众生说法。此二人不闻我法,故成退转,寿命唯余七日。”
诸天闻此言,即白佛言:“如是,世尊!阿罗罗、郁头蓝弗死已七日。”
“文殊师利!云何众生清净善行?可化易教众生者,谓多功德人;清净者,清净心也;善行者,自行诸善根;可化者,闻略说得度;易教者,能分别诸法,善灭一切身、口、意垢,不为爱见之所系缚。若有如此众生,我当先为说法,我当令其得解,不诽谤我。”
佛说此祇夜:
“郁头蓝弗、  阿罗罗仙,  死已七日,
我先已记。  后有诸天,  而来报我:
‘如是世尊!  如是善逝!  二人并死,
已经七日。’
“文殊师利!无有余人速疾智慧,唯除如来、善逝、世尊。”
尔时文殊师利白佛言:“世尊!一切诸功德不与出家心等。何以故?住家无量过患故,出家无量功德故。”
佛告文殊师利:“如是,如是!如汝所说。一切诸功德,不与出家心等。何以故?住家无量过患故,出家无量功德故。住家者有障碍,出家者无障碍;住家者摄受诸垢,出家者离诸垢;住家者行诸恶,出家者离诸恶;住家者是尘垢处,出家者除尘垢处;住家者溺欲淤泥,出家者离欲淤泥;住家者随愚人法,出家者远愚人法;住家者不得正命,出家者得正命;住家者多怨家,出家者无怨家;住家者多苦,出家者少苦;住家者是忧悲恼处,出家者欢喜处;住家者是恶趣梯,出家者是解脱道;住家者是结缚处,出家者是解脱处;住家者有怖畏,出家者无怖畏;住家者有弹罚,出家者无弹罚;住家者是伤害处,出家者非伤害处;住家者有热恼,出家者无热恼;住家者有贪利苦,出家者无贪利苦;住家者是愦闹处,出家者是寂静处;住家者是悭吝处,出家者非悭吝处;住家者是下贱处,出家者是高胜处;住家者为烦恼所烧,出家者灭烦恼火;住家者常为他,出家者常为自;住家者小心行,出家者大心行;住家者以苦为乐,出家者出离为乐;住家者增长蕀刺,出家者能灭蕀刺;住家者成就小法,出家者成就大法。住家者无法用,出家者有法用;住家者多悔吝,出家者无悔吝;住家者增长血泪乳,出家者无血泪乳;住家者三乘毁訾,出家者三乘称叹;住家者不知足,出家者常知足;住家者魔王爱念,出家者令魔恐怖;住家者多放逸,出家者无放逸;住家者是轻蔑处,出家者非轻蔑处;住家者为人仆使,出家者为仆使主;住家者是生死边,出家者是涅槃边;住家者是坠堕处,出家者无坠堕处;住家者是黑闇,出家者是光明;住家者纵诸根,出家者摄诸根;住家者长憍慢,出家者灭憍慢;住家者是低下处,出家者是清高处;住家者多事务,出家者无所作;住家者少果报,出家者多果报;住家者多谄曲,出家者心质直;住家者常有忧,出家者常怀喜;住家者如刺入身,出家者无有刺;住家者是疾病处,出家者无疾病;住家者是衰老法,出家者是少壮法;住家者为放逸死,出家者慧为命;住家者是欺诳法,出家者是真实法;住家者多所作,出家者少所作;住家者多饮毒,出家者饮醍醐;住家者多散乱,出家者无散乱;住家者是流转处,出家者非流转处;住家者如毒药,出家者如甘露;住家者爱别离,出家者无别离;住家者多重痴,出家者深智慧;住家者乐尘秽法,出家者乐清净法;住家者失内思惟,出家者得内思惟;住家者无归依,出家者有归依;住家者无尊胜,出家者有尊胜;住家者无定住处,出家者有定住处;住家者不能作依,出家者能作依;住家者多瞋恚,出家者多慈悲;住家者有重担,出家者舍重担;住家者无究竟事,出家者有究竟事;住家者有罪过,出家者无罪过;住家者有过患,出家者无过患;住家者有苦难,出家者无苦难;住家者流转生死,出家者有齐限;住家者有秽污,出家者无秽污;住家者有慢,出家者无慢;住家者以财物为宝,出家者以功德为宝;住家者多灾疫,出家者离灾疫;住家者常有退,出家者常增长;住家者易可得,出家者难可得;住家者可作,出家者不可作;住家者随流,出家者逆流;住家者是烦恼海,出家者是舟航;住家者是此岸,出家者是彼岸;住家者缠所缚,出家者离缠缚;住家者作怨家,出家者灭怨家;住家者国王所教诫,出家者佛法所教诫;住家者有犯罪,出家者无犯罪;住家者是苦生,出家者是乐生;住家者是浅,出家者是深;住家者伴易得,出家者伴难得;住家者妇为伴,出家者定为伴;住家者是罾网,出家者破罾网;住家者伤害为胜,出家者摄受为胜;住家者持魔王幢幡,出家者持佛幢幡;住家者是此住,出家者彼住;住家者增长烦恼,出家者出离烦恼;住家者如刺林,出家者出刺林。文殊师利!若我毁訾住家,赞叹出家,言满虚空,说犹无尽。文殊师利!此谓住家过患、出家功德。”
尔时文殊师利白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨常有几种心念?”
佛告文殊师利:“菩萨自念:‘我当何时出家,住僧坊中?我当何时自恣和合?我当何时修行戒、定、慧,解脱、解脱知见?我当何时着衣如大牟尼尊?我当何时得仙师相好?我当何时住空闲处得处便住?我当何时乞食,于好恶少多不生增减,或得或不得,或寒或热,次第行乞,为治饥疮,如油膏车,为持寿命以少自活?我当何时离世八法,不为八法之所动转?何时厌离国城爱乐林薮,于十二入不着、不乐?我当何时能守护六根,令得禅定?我当何时调伏六根,如制仆使?我当何时坐禅精进、读诵经书,常乐断诸结使,具修诸行?我当何时知足?我当何时不乐先戏乐事?我当何时为自、他勤行精进?我当何时行诸菩萨所行之道?我当何时为世间第一贵?我当何时解脱爱奴?我当何时解脱居家?’文殊师利!此谓菩萨心之所念。”
佛说此祇夜:
“若人思惟菩萨心,  我知彼有诸功德,
其数无量不可极,  堪得清净佛法身,
不入恶趣受诸苦,  具足成就佛智慧。”
尔时文殊师利白佛言:“世尊!余佛世界诸佛,现在有人于此欲见彼佛,当云何得见?”
佛告文殊师利:“若能专念如来十号,佛于彼人常在不灭,亦得当闻诸佛说法,并见彼佛现在四众,增长寿命、无诸疾病。云何十号?谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。文殊师利!念十号者,先念佛色身具足相好,又念法身寿命无尽。当作是念,佛非色身,佛是法身。以执取、以坚取,见佛如虚空。乐虚空,故知一切法义。文殊师利!如须弥山、由乾陀山、伊沙陀山、须陀梨山、珂罗底迦山、阿输迦罗山、毗那多山、尼民陀罗山、斫迦罗山,如是等山悉是障碍。若人一心念佛十号,此等诸山不能为障。何以故?以正念故、佛威神故。
“复次,文殊!念佛十号犹如虚空,以知如虚空故,无有过失;以不失故,得无生忍;如是依名字,增长正念;见佛相好,正定具足。具足定已,见彼诸佛。如照水镜,自见其形。彼见诸佛亦复如是,此谓初定。复次,如一佛像现镜中分明,见十方诸佛亦如是分明,从此以后常正念思惟,必有相起,以相起故,常乐见佛,作此念时诸佛即现,亦不得神通,亦不往彼世界,唯住此处,见彼诸佛,闻佛说法,得如实义。”
文殊师利白佛言:“以何法故起此定宝?”
佛告文殊师利:“当近善知识、供养善知识,常起精进、不舍精进,不舍智慧、不动智慧,坚智慧、利智慧;常入信心,令精进根坚固,不为天魔、沙门、婆罗门所坏;由此四法,能生此定。”
文殊师利白佛言:“复有何法能生此定?”
佛告文殊师利:“惭愧、忏悔、恭敬、供养,事说法人如供养佛,以此四法能生禅定。复于九十日,修无我想,端坐专念,不杂思惟,除食及经行、大小便时,悉不得起。
“复有四法能起此定。见诸佛、劝人听法,不嫉发菩提心人,行诸菩萨所行。
“复有四法,一者造像,二施有信人,三教化众生令离欺慢使得菩提,四为守护摄受诸佛正法。
“复有四法,少语言,不与在家、出家人和合,不着诸法相,乐寂静处。
“复有诸法,谓无生忍,厌一切诸行、一切生处;一切邪见、一切五欲,亦不思惟;修无量定行,不起瞋恚;于四摄法常忆不忘,成就慈悲喜舍,不讥他过;常闻说法,质直修行清净三业;乐叹财施,不起悭心;乐赞法施,不起法悭;修忍辱行,同止安乐;若人轻骂、诽谤、打缚等,是我本业得此果报,于他不瞋。随闻受持广为人说,令他思惟、修行正行,不生嫉妒,不自赞毁他,离睡眠懈怠,信佛法僧,恭敬上中下座,见他少德常忆不忘,语言真谛无余虚说。
“复次,文殊师利!如出家人能修此定,在家之人亦能修习;如在家人能修此定,出家之人亦能修习。为他广说,令彼修行。云何在家人能修此定?以信业果报舍一切财,归依三宝受持五戒,不穿、不破、不污、不缺,受十善道,令起诸善。修行梵行毁訾五欲,不生嫉妒、不爱妻子,常乐出家受持八戒,常往僧坊有惭愧心,于出家人常生敬心,不秘吝法常乐化人,爱念恭敬和上、阇梨及说法人,于父母善知识所,心如佛想,安止父母及善知识,令得住于安隐之处,此是在家之人修此定法。
“云何出家人当修此定?不破戒、不污戒,无毁点戒、清净戒、不秽戒,不杂邪戒,无所依戒、无所得戒,不堕戒,圣所叹,戒、慧人所叹戒,于波罗提木叉善能守护,成就一切诸行处。常畏小罪,净业、净命,乐深无生法忍,于空、无相、无作不生怖畏,常勤精进正念现前。有信从心成就惭愧,不着世法、不怀嫉妒,常行头陀功德,厌世语言、不乐绮语,知恩、知报恩,敬畏和上、阿阇梨,无憍慢心。常乐胜师及乐近善友。若有善友我当问法,既闻法已如说修行。若依经书、若依师说,于说法人、父母、善友常怀佛想;乐阿兰若处不乐人间;于身命财心不系着,思念死想不依利养,无所触犯、无渴爱心。摄受正法,爱敬尊长;不长畜衣钵,不受宿食;恒乐乞食,行次第乞;常怀惭愧,自省己罪;不捉金银珍宝,于真实法不生惊疑,常修慈心能断瞋怒;常修悲心能断杀害,饶益一切世间,慈悲一切众生;常乐经行,无睡眠、懈怠。若住如是功德,则能修此禅定。
“复次,文殊师利!当具足诸善,常念如来,专心思惟不起乱想,守护诸根于食知足,初夜、后夜捐于睡眠,离诸烦恼令生禅定,不着禅味分别色相,得不净想不着阴界入,不自称誉无有憍慢,于一切法作阿兰若想,于一切众生生亲友想,不为名闻而持禁戒,常行禅定不厌多闻,以多闻故不生憍慢;于法无疑不谤佛、不毁法、不破僧;常近善人离不善人,乐佛所说出世言语,受念六法、修五解脱处,能灭九种瞋恚、断八懈怠;修八精进、行九想定;修八大人觉,成就诸禅解脱三昧、三摩跋提,一切诸见所不能动。摄耳听法、分别诸阴、无有住相,怖畏生死如拔刀贼,于十二入如空聚想,于十八界如毒蛇想,于泥洹处生寂静想,观于五欲如蕀刺想,乐出生死无有诤讼,教化众生修诸功德。能如是者,得深禅定。
“文殊师利!若人修行此定,所得功德永不退转。文殊师利!如三千大千世界尽末为尘,世界多少如微尘数,尽布七宝持用布施。于汝意云何?是人能如是施,功德多不?”
文殊师利言:“甚多。世尊!”
佛言:“我今告汝,若善男子、善女人,直闻此定无怖畏心,所得功德于彼为多,何况信心思惟、修行、受持、读诵,况复为人广说,何况修习得此定者,彼功德数我不能说。是故,文殊师利!善男子、善女人应当修习此定、忆持此定,兼为他人广说此定。文殊师利!劫烧之时,若有菩萨持此定者为火所逼,无有是处。若值王难及恶鬼神,种种恶毒不能为难,除恶业深重决定受报。
“复次,文殊师利!若菩萨摩诃萨持此定者,无有疾病,六根清净,无诸横恼。
“复次,文殊师利!若持此定者,诸天龙神悉皆守护;诸天所叹,乃至诸佛亦常赞叹;诸天常乐见,乃至诸佛亦常乐见。
“复次,文殊师利!若受此定者,所未闻法即皆得闻,乃至眠时梦得此定。文殊师利!我说此定功德,若一劫、若过一劫亦不能尽,无有边际,何况菩萨能得此定。
“文殊师利!譬如有人身强多力,若向东行经百千岁,南、西北方上、下亦尔。于汝意云何?有人能称数此人所行之处,若一由旬、二由旬,乃至百千由旬不?”
文殊师利言:“除佛一切种智,及大智舍利弗并不退菩萨,余无能数。”
佛告文殊师利:“若有善男子、善女人,彼所行处满中珍宝悉以布施,若复有人闻此定,闻已随喜发愿,欲得三菩提、欲得多闻。以此随喜功德比布施功德,百分、千分乃至百千万亿分不可为比。此人为过去诸佛所随喜,现在、未来诸佛亦随喜,我亦随喜。”
文殊师利白佛言:“世尊!如是,如是!此定功德果报实不可思量。”
佛告文殊师利:“若菩萨一日修行此定,过去、未来、现在众生所修功德,不及此定百千万分之一。”
佛说此祇夜:
“念如来十号,  及以无边德,
如此诸功德,  不可得称量。
珍宝广布施,  如上之所说,
闻定随喜心,  过此不可数。”
尔时文殊师利白佛言:“世尊!诸供养余花,用治众病或消恶毒,其法云何?若供养佛余花、般若波罗蜜花、佛足下花、菩提树花、转法轮处花、塔花、菩萨花、众僧花、佛像花,其法云何?世尊!用此花有几种咒法?世尊!一切诸花云何入佛花中?世尊!用此花法,为有一种、为有多种?此咒为有一种、为有多种?”
佛告文殊师利:“各各花,各各咒,一一花咒一百八遍。
“诵佛花咒曰:
‘南无佛闼写冶莎呵’
“般若波罗蜜花咒曰:
‘那末柯卢履(民旨反)波若波罗蜜多𧜟莎诃’
“佛足花咒曰:
‘那莫波陀制点耽盐莎诃’
“菩提树花咒曰:
‘南无菩提逼力龛岚莎诃’
“转法轮处花咒曰:
‘南无达摩斫柯罗夜莎诃’
“塔花咒曰:
‘那莫逾跛耶莎诃’
“菩萨花咒曰:
‘南无菩提萨埵冶莎诃’
“众僧花咒曰:
‘那莫僧伽冶莎诃’
“佛像花咒曰:
‘那莫波罗底耶莎诃’
“文殊师利!咒经如是,汝当受持。”
复告文殊师利:“用此花法,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若能信修行,应当早起清净澡漱,念佛功德恭敬此花,不以足蹈及跨花上,如法执取安置净器。若人寒、热,冷水摩花以用涂身;若头额痛亦皆以涂;若吐利出血或腹内烦痛,以浆饮摩花,当服此花饮;若口患疮,以暖水摩花,唅此花汁。若人多瞋,或以冷水或以沙糖以摩此花,饮服花汁。若多贪染,以灰汁摩花涂其隐处,复以冷水摩花涂其顶上,贪结渐消,常为一切人所爱敬。若天雨不止,于空闲处以火烧花,令雨即止;若天亢旱,在空闲处以花置水中,复咒冷水更洒花上,天即降雨。若牛马象等本性不调,以花饲之即便调伏。若诸果树花实不茂,以冷水牛粪摩取花汁以灌其根,不得践踏,花实即多。若田中多水苗稼损减,捣花为末以散田中,即得滋长。若高原陆地无有水处,请四比丘于其处布花,一日之中百八遍诵咒,次复一日更以新花布先花上,又诵咒一百八遍,如是乃至七日掘便得水。若国多疾病以冷水摩花,涂螺鼓等吹击出声,闻者即愈。若敌国怨家欲来侵境,以水摩花,在于彼处用洒散之,即得退散。若于高山有磐石处,众多比丘于石上摩花,摩花既竟相与礼拜,久后石上自生珍宝。若人愚痴取所供养花,数有百种下至七种,捣以为末以𤚩牛酥,先诵咒百八遍,和以为丸如弹丸大,日服一丸,服丸之时,亦诵咒百八遍,渐得聪明利根,一日之中能诵百偈。若人有所作,取优钵罗花、拘物头花、分陀利花、郁波罗花等,若水陆生花,花有百种先以供养,后以水摩,随其所须或涂或散,悉皆有果。若得百种花,末以为散,水和为丸;若恶重病,摩其疮上其病即愈。若痈、若疖、若有诸毒,或服此丸或以涂傅,病即得除。若人常患气嗽,身体消减,以大小麦汁摩于此花,涂其身上即便充悦。复以末利花汁,和花散为丸涂其额上,一切怨家见生爱念。
“文殊师利!此花咒法:
“南无佛闼写冶莎呵(一) 那末柯芦履(民旨反)般若波罗蜜多𧜟莎诃(二) 那莫波扡制点耽盐莎诃(三) 南无菩提逼力龛岚莎诃(四) 南无达摩斫柯罗夜莎诃(五) 那莫鍮跋耶莎诃(六) 南无菩提萨埵野莎诃(七) 那莫僧伽野莎诃(八) 那莫波罗底耶莎诃(九)
“一一咒诵百八遍,此咒章句,汝于处处当说。如佛花法,余花亦如是。”
佛说此祇夜:
“善人足下尘,  胜上最第一,
于诸世界中,  金山不能逾。
佛足下微尘,  除断忧悲苦,
不如彼金山,  增长诸怖畏。
佛般若脚足,  菩提法轮处,
塔及诸菩萨,  众僧与佛像,
此处有九种,  应当修供养。
是于世间中,  可礼可恭敬,
能断一切恶,  灭除三界恼,
功德自增长,  寿命亦复然,
颜色常悦豫,  端正有身力,
所作恒吉祥,  诸佛咸赞护。”
尔时文殊师利等诸菩萨,阿若憍陈如等诸声闻,天龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,一切大众闻佛所说,欢喜奉行。
文殊师利问经卷下

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