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大乘本生心地观经

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文:德华居士


大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经
No. 159
大乘本生心地观经卷第一
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译
序品第一
如是我闻:
一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众三万二千人,皆是阿罗汉——心善解脱,慧善解脱,所作已办,离诸重担,逮得己利,尽诸有结,得大自在,住清净戒,善巧方便智慧庄严,证八解脱到于彼岸——其名曰:具寿阿若憍陈如、阿史波室多、摩诃那摩、波帝利迦、摩诃迦叶、憍梵波提、离波多、优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃迦毗那、真提那、富楼那弥多罗尼子、阿尼楼驮、微妙臂、须菩提、薄拘罗难陀、孙陀罗难陀、罗睺罗。如是具寿阿罗汉,有学阿难陀等,各与若干百千眷属俱,各礼佛足退坐一面。
复有菩萨摩诃萨,八万四千人俱,皆是一生补处大法王子,有大威德如大龙王,百福圆满身光照曜,犹如千日破诸昏闇,智慧澄澈逾于大海,了达诸佛秘密境界。然大法炬引导众生,于生死海作大船师,怜愍众生犹如赤子,于一切时恒施安乐,名称普闻十方世界,自在游戏微妙神通。已能善达诸总持门,具四无碍辩才自在,已得圆满大愿自在,妙善成就事业自在,已能善入三昧自在,具足圆满福德自在,常为众生不请之友。经无量劫勤修六度,历事诸佛不住涅槃,断诸烦恼种习皆除,虽生六道而无过失。现身十方讲说妙法,无量世界化利群生,制诸外道摧伏邪心,离断常因令生正见,而无往来动摇之相。非严而严十方佛土,不说而说妙理寂然,住无所住度人天众,受无所受广大法乐,披精进甲,执智慧剑,破魔军众而击法鼓,身恒遍坐一切道场,吹大法螺觉悟群品,一切有情悉蒙利益,闻名见身无空过者。具三达智,悟三世法,善知众生诸根利钝,应病与药无复疑惑。布大法云,澍甘露雨,转不退转智印法轮,闭生死狱,开涅槃门,发弘誓愿,尽未来际度脱群生。此诸菩萨不久当得阿耨多罗三藐三菩提,其名曰:无垢、弥勒菩萨、师子吼菩萨、妙吉祥菩萨、维摩诘菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、金刚藏王菩萨、地藏王菩萨、虚空藏王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、三昧自在王菩萨、妙高山王菩萨、大海深王菩萨、妙辩严王菩萨、欢喜高王菩萨、大神变王菩萨、法自在王菩萨、清净雨王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、疗烦恼病菩萨、宝山菩萨、宝财菩萨、宝上菩萨、宝德菩萨、宝藏菩萨、宝积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、宝光菩萨、宝施菩萨、宝幢菩萨、大宝幢菩萨、宝雨菩萨、宝达菩萨、宝杖菩萨、宝髻菩萨、宝吉祥菩萨、宝自在菩萨、栴檀香菩萨、大宝炬菩萨、大宝严菩萨、日光菩萨、月光菩萨、星光菩萨、火光菩萨、电光菩萨、能施念慧菩萨、破魔菩萨、胜魔菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨不断大愿菩萨、大名称菩萨、无碍辩才菩萨、无碍转法轮菩萨,如是无垢菩萨摩诃萨等,各与若干百千眷属俱。
复有亿万六欲天子,其名曰:善住天子、威德天子、普光天子、清净慧天子、吉祥天子、大吉祥天子、自在天子、大自在天子、日光天子、月光天子。如是等天子,释提桓因而为上首,悉皆爱乐大乘妙法,愿随奉事三世如来,入不思议秘密境界,庄严诸佛众会道场;各与若干百千眷属俱。
复有恒河沙色界天子,其名曰:大光普照天子、无垢庄严天子、神通游戏天子、三昧自在天子、陀罗尼自在天子、大那罗延天子、圆满上愿天子、无碍辩才天子、吉祥福慧天子、常发大愿天子。如是等天子,光明大梵天王而为上首,悉皆具足三昧神通乐说辩才,历事诸佛三世如来,菩提树下坐金刚座,破魔军已证菩提时,遍至众会,皆于最初,劝请如来转妙法轮,开甘露门度人天众,善悟诸佛秘密意趣,于大菩提不复退转;各与若干百千眷属俱。
复有四万八千诸大龙王:摩那斯龙王、德叉迦龙王、难陀龙王、䟦难陀龙王、阿耨达池龙王、大金面龙王、如意宝珠龙王、雨妙珍宝龙王、常澍甘雨龙王、有大威德龙王、强力自在龙王。如是等龙王,娑竭罗龙王而为上首,悉皆爱乐大乘妙法,发弘誓愿恭敬护持;各与若干百千眷属俱。
复有五万八千诸药叉神:大师子王药叉神、日轮光照药叉神、妙那罗延药叉神、甚可怖畏药叉神、莲华光色药叉神、诸根美妙药叉神、外护正法药叉神、供养三宝药叉神、雨众珍宝药叉神、摩尼钵罗药叉神。如是等诸药叉神,僧慎尔邪药叉神而为上首,悉皆具足难思智光,难思智炬,难思智行,难思智聚,而为众生制伏恶鬼,使得安乐能延福智,守护大乘令不断绝;各与若干百千眷属俱。
复有八万九千乾闼婆王:顶上宝冠乾闼婆王、普放光明乾闼婆王、金刚宝幢乾闼婆王、妙音清净乾闼婆王、遍至众会乾闼婆王、普现诸方乾闼婆王、爱乐大乘乾闼婆王、转不退轮乾闼婆王。如是等乾闼婆王,诸根清净乾闼婆王而为上首,皆于大乘深生爱敬,利乐众生恒无懈倦;各与若干百千眷属俱。
复有千亿阿修罗王:罗睺罗阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、出现威德阿修罗王、大坚固力阿修罗王、美妙音声阿修罗王、光明遍照阿修罗王、斗战恒胜阿修罗王、善巧幻化阿修罗王。如是等阿修罗王,广大妙辩阿修罗王而为上首,善能修习离诸我慢,受持大乘尊重三宝;各与若干百千眷属俱。
复有五亿迦楼罗王:宝髻迦楼罗王、金刚净光迦楼罗王、速疾如风迦楼罗王、虚空净慧迦楼罗王、妙身广大迦楼罗王、心不退转迦楼罗王、广目清净迦楼罗王、大腹饱满迦楼罗王、有大威德迦楼罗王、智慧光明迦楼罗王。如是等迦楼罗王,如意宝光迦楼罗王而为上首,悉皆成就不起法忍,善权饶益一切众生;各与若干百千眷属俱。
复有九亿紧那罗王:动地紧那罗王、妙宝华幢紧那罗王、宝树光明紧那罗王、善法光明紧那罗王、最胜庄严紧那罗王、大法光明紧那罗王、受持妙法紧那罗王、妙宝严饰紧那罗王、成就妙观紧那罗王。如是等紧那罗王,悦意乐声紧那罗王而为上首,皆悉具于清净妙慧,身心快乐自在游戏;各与若干百千眷属俱。
复有九万八千摩睺罗伽王:妙髻摩睺罗伽王、具大威德摩睺罗伽王、庄严宝髻摩睺罗伽王、净眼微妙摩睺罗伽王、光明宝幢摩睺罗伽王、师子胸臆摩睺罗伽王、如山不动摩睺罗伽王、可爱光明摩睺罗伽王。如是等摩睺罗伽王,游戏神通摩睺罗伽王而为上首,已能修习善巧方便,令诸众生永离爱缠;各与若干百千眷属俱。
复有他方万亿国土转轮圣王:金轮转轮圣王、银轮转轮圣王、铜轮转轮圣王、铁轮转轮圣王,及与七宝千子眷属,庄严无量象马车乘,无数宝幢悬大宝幡,华鬘宝盖缯彩白拂,种种珍奇妙宝璎珞,涂香末香,和合万种微妙殊香,各执无价众宝香炉,烧大宝香供养世尊,以妙言词称赞如来甚深智海,而白佛言:“世尊!我今不求三界有漏人天果报,唯求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?三界之中人天福乐,虽处尊位,先世福尽还生恶趣受无量苦。谁有智者乐世间乐?”作是语已一心合掌,各与若干百千眷属俱。
复有十六诸大国王:迦毗罗国净饭大王、摩伽陀国频婆娑罗王、波罗㮈国迦斯大王、有于陀国于阐大王、娑罗国主迦毗那王。如是等十六大王及诸小王,舍卫国主波斯匿王,名曰月光而为上首,悉皆具足福智神通,有大威德如转轮王,一切怨敌自然降伏,人民炽盛国土丰乐,无量佛所种诸善根,常为诸佛之所护念。庄严劫中千佛出现,如是诸王常为施主;贤劫之中千佛出现,如是诸王亦为施主;于当来世星宿劫中,千佛出现当为施主;乃至未来一切诸佛出现世间,如是诸王以本愿力,常行檀施饶益有情,随宜善入诸方便门,虽作国王不贪世乐,厌离生死修解脱因,勤求佛道爱乐大乘,化利群生不着诸相,绍三宝种使不断绝。为听法故供养如来,广修珍膳严持香华,来至佛所,各与一万二万乃至千万诸眷属俱。
复有十六大国王夫人:韦提希夫人、妙胜鬘夫人、甚可爱乐夫人、三界无比夫人、福报光明夫人、如意宝光夫人、末利夫人、妙德夫人。如是等夫人,殊胜妙颜夫人而为上首,已能善入无量正定,为度众生示现女身,以三解脱修习其心,有大智慧福德圆满,无缘大慈无碍大悲,怜愍众生犹如赤子,以本愿力得值世尊。为欲听法来诣佛所,瞻仰尊颜目不暂舍,以无量种人中上供,奉献世尊,及以无数妙宝璎珞,供养如来,各与若干百千眷属俱。
复有百千无央数人,比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,诸婆罗门、刹帝利、薜舍、戌达罗,及诸国界长者居士,一切人民。是诸大众,发清净信起殷重心,宿种善根,生值佛法,为求出世起难遭想,来诣佛所一心合掌,各与若干百千眷属俱。
复有无数诸外道:众苦行外道、多闻外道、世智外道、乐远离外道、路伽邪陀外道,路伽邪治迦你外道而为上首,成就五通飞行自在,发希有心,为听法故来诣佛所,各与若干百千眷属俱。
复有无量无数非人饿鬼,所谓:无财鬼、食人吐鬼、恼众生鬼、食洟唾鬼、食不饱鬼、毗舍阇鬼、臭极臭鬼、食粪秽鬼、食人胎鬼、食生子鬼、食不净鬼、生吉祥鬼。如是诸鬼,毗卢陀伽大鬼神王而为上首,舍离毒心归佛法僧,悉皆卫护如来正法,为听法故来诣佛所,五体投地渴仰世尊,各与若干百千眷属俱。
复有无量无数禽兽诸王:命命鸟王、鹦鹉鸟王,及师子王、象王、鹿王。如是一切诸禽兽王,金色师子王而为上首,悉皆归命如来大师,为欲听法来诣佛所,各随愿力供养世尊,而白佛言:“惟愿如来!哀受我等微少供养,永离三涂恶业种子,得受人天福乐果报,开阐大乘甘露法门,速断愚痴当得解脱。”时诸鸟王作是语已,一心合掌瞻仰如来,各与若干百千眷属俱。
复有百千琰魔罗王,与无央数诸大罗刹,种种形类及诸恶王,幽冥官属,校计罪福狱吏刑司,承佛威力舍离恶心,与琰魔罗王同来听法,而白佛言:“一切众生以愚痴故,贪五欲乐造五逆罪,入诸地狱轮转无穷,自业所因受大苦恼,如世蚕茧自为萦缠。唯愿如来!雨大法雨灭地狱火施清凉风,开解脱门闭三恶趣。”时琰魔罗王,作是语已,种种珍宝供养如来,一心恭敬绕百千匝,与若干百千眷属俱,各礼佛足退坐一面。
尔时,世尊坐宝莲华师子座上,其师子座色绀琉璃,种种珍奇间错严饰,颇梨宝珠以为其茎,紫磨黄金作莲华叶,其莲华台以摩尼宝而为华须,八万四千阎浮檀金大宝莲华而为眷属,为诸大众前后围绕,供养恭敬尊重赞叹。时,薄伽梵于师子座结跏趺坐,威仪殊特,犹如四宝苏迷卢山处于大海自然迥出,如百千日照曜虚空,放无量光破诸昏暗,亦如俱胝圆满月轮独处众星,放清凉光明朗世界。是时如来入有顶天极善三昧,名心璎珞宝庄严王,住此定已,身心不动。时,无色界一切天子,雨无量种微妙华香,于虚空中如云而下。色界诸天十八梵王,雨众杂色无数天华百千万种,梵天妙香遍满虚空如云而下。六欲诸天及天子众,以天福力雨种种华,优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华、瞻卜迦华、阿提目多华、波利尸迦华、苏摩那华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,于虚空中缤纷乱坠,而供养佛及众法宝。又雨天上无价宝香,其香如云作百宝色,以天神力香气遍满此诸世界,供养大会。
尔时,世尊从三昧起,即于本座,复入师子奋迅三昧,现大神通,令此三千大千世界六种震动,谓动、极动、遍极动,涌、极涌、遍极涌,振、极振、遍极振,击、极击、遍极击,吼、极吼、遍极吼,爆、极爆、遍极爆。又此世界,东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,中涌边没,边涌中没,其地严净悉皆柔软,滋长卉木,利益群生,令三千界无有地狱、饿鬼、畜生,及余无暇恶趣众生皆得离苦,舍此身已,生于人道及六欲天,皆识宿命欢喜踊跃,同诣佛所,以殷重心顶礼佛足,持诸珍宝无数璎珞,悟三轮空以报佛恩。
尔时,如来于胸臆间及诸毛孔放大光明,名诸菩萨游戏神通使不退转阿耨多罗三藐三菩提。其光明色如阎浮檀金,此金色光普照三千大千世界及余他界,乃至百亿妙高山王,一切雪山、香山、黑山、金山、宝山,及弥楼山、大弥楼山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、小铁围山、大铁围山,江河大海流泉浴池,及以百亿四大洲界,日月星辰,天宫龙宫诸尊神宫,并诸国邑王宫聚落,琰魔罗界,所有一切八寒八热诸地狱中罪业众生受苦之相,乃至十方畜生、饿鬼受苦之相,一切世间五趣众生受苦乐相,如是皆现于此金色大光明中。又此光中,影现菩萨修行佛道种种相貌,释迦菩萨于往昔时作光明王,最初发于阿耨多罗三藐三菩提心,乃至菩提树下得成佛道,娑罗林中入于涅槃。于其中间三僧企邪百万劫中,所有一切慈悲喜舍,八万四千波罗蜜门,乃于过去作金轮王王四天下,尽大海际,人民炽盛,国土丰乐,正法化世经无量劫,一切珍宝充满国界。时,彼轮王观诸世间皆悉无常,厌五欲乐,舍轮王位出家学道。或于大国为王爱子,弃舍身命投于饿虎;或作尸毗王割身救鸽;或救孕鹿舍鹿王身;或于雪山为求半偈而舍全身;或现受生于净饭王家,弃舍后宫六万婇女,及舍种种上妙伎乐,逾城出家,六年苦行,日食麻麦降诸外道,坐菩提树下破魔军已,得阿耨多罗三藐三菩提。有如是等百千恒沙难思行愿一切相貌,悉皆顿现于此金色大光明中。
又此光中,影现如来不可思议八大宝塔:拘娑罗国净饭王宫,生处宝塔;摩伽陀国伽邪城边菩提树下,成佛宝塔;波罗奈国鹿野园中,初转法轮度人宝塔;舍卫国中给孤独园,与诸外道六月论议,得一切智声名宝塔;安达罗国曲女城边,升忉利天为母说法,共梵天王及天帝释十二万众,从三十三天现三道宝阶,下阎浮时神异宝塔;摩竭陀国王舍城边耆阇崛山,说《大般若》、《法华》、《一乘心地经》等大乘宝塔;毗舍离国庵罗卫林,维摩长者不可思议现疾宝塔;拘尸那国䟦提河边,娑罗林中圆寂宝塔。如是八塔大圣化仪,人天有情所归依处,供养恭敬为成佛因。如是音声及诸塔影,而于三世难思议事,悉皆影现大光明中。
又十方界三世诸佛,及大菩萨道场众会,神通变化希有之事,及诸如来所说妙法,皆如响应,于此金色大光明中无不见闻。一切众生遇此光明、见彼瑞相,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。时,诸大众睹佛神力不可思议,叹未曾有,各相谓言:“如来今日入于三昧,放大光明照十方界,得见如来往昔所有难思议事,调伏恶世邪见众生,令生正解趣向菩提。希有如来!能为一切世间之父,无量劫中难可得见,我等累劫修诸行愿,得遇三界人天大师。唯愿慈尊,哀愍世间,从定而起,说甚深法,示教利喜一切众生。”作是语已,瞻仰尊颜默然而住。
尔时,会中有一菩萨名师子吼——三僧企邪修行福智,于贤劫中次补佛处,受灌顶位作大法王——四向观视海会大众,发大音声,而作是言:“我于往昔无量劫中,已发阿耨多罗三藐三菩提心,历事恒沙一切诸佛,曾于第一众会道场,见不思议神通变化,未尝睹此金色光明,影现一切菩萨行愿,及现如来种种相貌,令见三世难思议事。唯愿仁者,一心合掌瞻仰尊颜,从定而起,授甘露药除热恼病,令证法身常乐我净。是诸如来有二种法,于三昧中不复久住:一者大慈,二者大悲。依大慈故与众生乐,依大悲故拔众生苦,以是二法于无数劫熏修其心而成正觉。世间众生多诸苦恼,以是因缘,如来不久从三昧起,当为演说心地观门大乘妙法。”告诸大众:“无求一切人天福乐,速求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?今日世尊,从胸臆中放金色光,所照之处皆如金色,佛所显示意趣甚深,一切世间声闻、缘觉,尽思度量所不能知。汝等凡夫不观自心,是故漂流生死海中;诸佛菩萨能观心故,度生死海到于彼岸。三世如来法皆如是,放此光明非无因缘。”是诸众会闻大士言,心怀踊跃得未曾有。
尔时,师子吼菩萨摩诃萨,欲重宣此义,而说偈言:
“敬礼天人大觉尊,  恒沙福智皆圆满,
金光百福庄严相,  发起众生爱乐心。
超过三界独居尊,  功德最胜无伦匹,
普用神通自在力,  随所造业现其前。
我以天眼观世间,  一切无有如佛者,
希有金容如满月,  希有过于优昙华。
无边福智利群生,  大光普照如千日,
愚痴众生长夜苦,  蒙光所照悉皆除。
我观如来昔所行,  亲近供养无数佛,
经历僧祇无量劫,  为众生故趣菩提。
常于生死苦海中,  作大船师济群品,
演说甘露真净法,  令入无为解脱门。
三僧祇劫度众生,  勤修八万波罗蜜,
因圆果满成正觉,  住寿凝然无去来。
一一相好周法界,  十方诸佛相皆然,
甚深境界难思议,  一切人天莫能测。
诸佛体用无差别,  如千灯照互增明,
智慧如空无有边,  应物现形如水月。
无边法界常寂然,  如如不动等虚空,
如来清净妙法身,  自然具足恒沙德。
周遍法界无穷尽,  不生不灭无去来,
法王常住妙法宫,  法身光明靡不照。
如来法性无挂碍,  随缘普应利群生,
众生各见在其前,  为我宣说甘露法。
随心能灭诸烦恼,  人天众苦悉皆除,
破有法王甚奇特,  光明照曜如金山。
为度众生出世间,  能然法炬破昏暗,
众生没在生死海,  轮回五趣无出期。
善逝恒为妙法船,  能截爱流超彼岸,
大智方便不可量,  恒与众生无尽乐。
能为世间大慈父,  怜愍一切诸有情,
如来出世甚难值,  无数亿劫时一现。
譬如优昙妙瑞华,  一切人天所希有,
于无量劫时一现,  睹佛出世亦同然。
是诸众生无福慧,  恒处沉沦生死海,
亿劫不见诸如来,  随诸恶业恒受苦。
我等无数百千劫,  修四无量三解脱,
今见大圣牟尼尊,  犹如盲龟值浮木。
愿于来世恒沙劫,  念念不舍天人师,
如影随形不暂离,  昼夜勤修于种智。
唯愿世尊哀愍我,  常令得见大慈尊,
三业无倦常奉持,  愿共众生成正觉。
今者三界大导师,  座上跏趺入三昧,
独处凝然空寂舍,  身心不动如须弥。
世间一切梵天魔,  莫能警觉如来定,
此界佗方凡圣众,  悉知调御住于禅。
广设无边微妙供,  奉献能仁最胜德,
六欲诸天来供养,  天华乱坠遍虚空。
十善报应无价香,  变化香云百宝色,
遍覆人天无量众,  雨杂妙宝献如来。
香气𣱦氲三宝前,  百千伎乐临空界,
不鼓自鸣成妙曲,  供养人中两足尊。
十八梵众雨天华,  及雨杂宝千万种,
梵摩尼珠妙璎珞,  众宝严饰天妙衣。
大宝华幢悬胜幡,  持以供养牟尼尊,
无色界天雨宝华,  其华广大如车轮。
雨微细香满世界,  供养三昧难思议,
龙王修罗人非人,  奉献所感珍妙宝。
各以供养天中天,  乐闻最胜菩提道,
时薄伽梵大医王,  善治世间烦恼苦。
师子频伸三昧力,  六种震动遍三千,
以此觉悟诸有缘,  于此无缘了不觉。
随彼人天应可度,  见佛种种诸神通,
瞻仰月面牟尼尊,  以净三业皆云集。
如来能以无缘慈,  饶益众生成胜德,
胸臆放此大光明,  名诸菩萨不退转。
如劫尽时七日现,  炽然照曜放千光,
世间所有诸光明,  不及一佛毛孔光。
无量无碍大神光,  遍照十方诸佛刹,
如来福智皆圆满,  所放神光亦无比。
其光赫弈如金色,  遍照十方诸国土,
大圣金光影现中,  悉见世间诸色像。
三千大千诸世界,  所有一切诸山王,
四宝所成妙高山,  雪山香山七金山,
目真邻陀弥楼山,  大铁围山小山等,
大海江河及浴池,  无数百亿四大洲,
日月星辰众宝宫,  天宫龙宫诸神宫,
国邑王宫诸聚落,  如是光中悉显现。
又现如来往昔因,  积功累德求佛道,
如来昔在尸毗国,  曾居尊位作人王。
国界珍宝皆充盈,  常以正法化于世,
慈悲喜舍恒无倦,  能舍难舍趣菩提。
割身救鸽尝无悔,  深心悲愍救众生,
时佛往昔在凡夫,  入于雪山求佛道。
摄心勇猛勤精进,  为求半偈舍全身,
以求正法因缘故,  十二劫超生死苦。
昔为摩纳仙人时,  布发供养然灯佛,
以是精进因缘故,  八劫超于生死海。
昔为萨埵王子时,  舍所爱身投饿虎,
自利利佗因缘故,  十一劫超生死因。
流水长者大医王,  平等救护众生故,
济鱼各得生天上,  天雨璎珞来报恩。
七日翘足赞如来,  以精进故超九劫。
昔为六牙白象王,  其牙殊妙无能比,
舍身命故投猎者,  求佛无上大菩提。
或作圆满福智王,  施眼精进求佛道,
又作金色大鹿王,  舍身精进求佛道。
为迦尸国慈力王,  全身施与五夜叉,
又作大国庄严王,  以妻子施无吝惜。
或为最上身菩萨,  头目髓脑施众生,
如是菩萨行慈悲,  皆愿求证菩提道。
佛昔曾作转轮王,  四洲珍宝皆充满,
具足千子诸眷属,  十善化人百千劫。
国土安隐如天宫,  受五欲乐无穷尽,
时彼轮王觉自身,  及以世间不牢固。
无想诸天八万岁,  福尽还归诸恶道,
犹如梦幻与泡影,  亦如朝露及电光。
了达三界如火宅,  八苦充满难可出,
未得解脱超彼岸,  谁有智者乐轮回?
唯有出世如来身,  不生不灭常安乐,
如是难行菩萨行,  一切悉现金光内。
又此光中现八塔,  皆是众生良福田,
净饭王宫生处塔,  菩提树下成佛塔,
鹿野园中法轮塔,  给孤独园名称塔,
曲女城边宝阶塔,  耆阇崛山般若塔,
庵罗卫林维摩塔,  娑罗林中圆寂塔。
如是世尊八宝塔,  诸天龙神常供养,
金刚密迹四天王,  昼夜护持恒不离。
若造八塔而供养,  现身福寿自延长,
增长智慧众所尊,  世出世愿皆圆满。
若人礼拜及心念,  如是八塔不思议,
二人获福等无差,  速证无上菩提道。
如是三世利益事,  于此光中无不见,
十方佛土诸菩萨,  神通游戏众灵仙,
万亿国土转轮王,  寻此光明普云集,
各以神力来供养,  雨如意宝奉慈尊。
诸天伎乐百千种,  不鼓自然出妙音,
天华乱坠满虚空,  众香普熏于大会,
宝幢无数诸璎珞,  持以供养人中尊。
微妙伽陀赞如来,  善哉能入于三昧,
现不思议大神力,  调伏难化诸有情,
令住坚固不退心,  我于佛所深随喜。
唯愿世尊从定起,  为诸众生转法轮,
永断一切诸烦恼,  令住无住大涅槃。
如我等类心清净,  从万亿国来听法,
以三昧力常谛观,  于我微供哀纳受。
能施所施及施物,  于三世中无所得,
我等安住最胜心,  供养一切十方佛。
世世亲近大悲主,  恒常奉事大慈尊,
以无所得妙善根,  圆融法界趣真觉。
过去如来入寂定,  现大神通转法轮,
今佛世尊亦复然,  入定放光同彼佛。
是故惟忖释师子,  决定欲说心地门,
若欲远离生死因,  必获三世真常果。
诸人合掌一心待,  当入如来安乐宫。”
大乘本生心地观经卷第一
大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经
大乘本生心地观经卷第二
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译
报恩品第二之上
尔时,世尊从三昧安详而起,告弥勒菩萨摩诃萨言:“善哉善哉!汝等大士!诸善男子!为欲亲近世间之父,为欲听闻出世之法,为欲思惟如如之理,为欲修习如如之智,来诣佛所供养恭敬。我今演说心地妙法,引导众生令入佛智。如是妙法,诸佛如来过无量劫时乃说之。如来世尊出兴于世,甚难值遇如优昙华,假使如来出现于世,说此妙法亦复为难。所以者何?一切众生远离大乘菩萨行愿,趣向声闻、缘觉菩提,厌离生死永入涅槃,不乐大乘常乐妙果。然诸如来转于法轮,远离四失说相应法:一无非处,二无非时,三无非器,四无非法。应病与药令得复除,即是如来不共之德,声闻、缘觉未得自在,诸菩萨众不共之境,以是因缘,难见难闻菩提正道心地法门。若有善男子、善女人,闻是妙法一经于耳,须臾之顷摄念观心,熏成无上大菩提种,不久当坐菩提树王金刚宝座,得成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,王舍大城,有五百长者,其名曰:妙德长者、勇猛长者、善法长者、念佛长者、妙智长者、菩提长者、妙辩长者、法眼长者、光明长者、满愿长者。如是等大富长者成就正见,供养如来及诸圣众。是诸长者,闻是世尊赞叹大乘心地法门,而作是念:“我见如来放金色光,影现菩萨难行苦行,我不爱乐行苦行心,谁能永劫住于生死,而为众生受诸苦恼?”作是念已,即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌恭敬异口同音,前白佛言:“世尊!我等不乐大乘诸菩萨行,亦不喜闻苦行音声。所以者何?一切菩萨所修行愿,皆悉不是知恩报恩。何以故?远离父母趣于出家,以自妻子施于所欲,头目髓脑随其愿求,悉皆布施受诸逼恼,三僧祇劫具修诸度八万四千波罗蜜行,越生死流,方至菩提大安乐处。不如趣向二乘道果,三生百劫修集资粮,断生死因证涅槃果,速至安乐,方名报恩。”
尔时,佛告五百长者:“善哉善哉!汝等闻于赞叹大乘,心生退转发起妙义,利益安乐未来世中,不知恩德一切众生。谛听谛听,善思念之,我今为汝分别演说世出世间有恩之处。善男子!汝等所言未可正理。何以故?世出世恩有其四种:一父母恩,二众生恩,三国王恩,四三宝恩。如是四恩,一切众生平等荷负。善男子!父母恩者,父有慈恩,母有悲恩。母悲恩者,若我住世于一劫中说不能尽,我今为汝宣说少分。假使有人为福德故,恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友,安置七宝上妙堂内,以百千种上妙珍膳,垂诸璎珞众宝衣服,栴檀沉香立诸房舍,百宝庄严床卧敷具,疗治众病百种汤药,一心供养满百千劫;不如一念住孝顺心,以微少物色养悲母,随所供侍,比前功德,百千万分不可校量。
“世间悲母念子无比,恩及未形,始自受胎终于十月,行住坐卧受诸苦恼非口所宣,虽得欲乐饮食衣服而不生爱,忧念之心恒无休息,但自思惟将欲生产,渐受诸苦昼夜愁恼;若产难时,如百千刃竞来屠割,或致无常。若无苦恼,诸亲眷属喜乐无尽。犹如贫女得如意珠,其子发声如闻音乐,以母胸臆而为寝处,左右膝上常为游履,于胸臆中出甘露泉,长养之恩弥于普天,怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳,悲母之恩逾于须弥;世间之重大地为先,悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺,令其父母生怨念心,母发恶言子即随堕,或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风,怨念之徴复速于彼;一切如来、金刚、天等,及五通仙,不能救护。若善男子、善女人,依悲母教承顺无违,诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类,或是菩萨为度众生,现为男女饶益父母。
“若善男子、善女人,为报母恩经于一劫,每日三时割自身肉以养父母,而未能报一日之恩。所以者何?一切男女处于胎中,口吮乳根饮啖母血,及出胎已幼稚之前,所饮母乳百八十斛,母得上味先与其子,珍妙衣服亦复如是,愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游佗国,抱所生子渡殑伽河,其水暴涨力不能前,爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故,即得上生色究竟天作大梵王。以是因缘,母有十德:一名大地,于母胎中为所依故。二名能生,经历众苦而能生故。三名能正,恒以母手理五根故。四名养育,随四时宜能长养故。五名智者,能以方便生智慧故。六名庄严,以妙璎珞而严饰故。七名安隐,以母怀抱为止息故。八名教授,善巧方便导引子故。九名教诫,以善言辞离众恶故。十名与业,能以家业付嘱子故。
“善男子!于诸世间何者最富?何者最贫?悲母在堂名之为富,悲母不在名之为贫;悲母在时名为日中,悲母死时名为日没;悲母在时名为月明,悲母亡时名为闇夜。是故汝等,勤加修习孝养父母,若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。
“善男子!众生恩者,即无始来,一切众生轮转五道经百千劫,于多生中互为父母;以互为父母故,一切男子即是慈父,一切女人即是悲母,昔生生中有大恩故,犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报,或因妄业生诸违顺,以执着故反为其怨。何以故?无明覆障宿住智明,不了前生曾为父母,所可报恩互为饶益,无饶益者名为不孝。以是因缘。诸众生类于一切时亦有大恩,实为难报。如是之事名众生恩。
“国王恩者,福德最胜虽生人间得自在故,三十三天诸天子等,恒与其力常护持故,于其国界山河大地,尽大海际属于国王,一人福德胜过一切众生福故。是大圣王以正法化,能使众生悉皆安乐。譬如世间一切堂殿,柱为根本;人民丰乐,王为根本,依王有故。亦如梵王能生万物,圣王能生治国之法利众生故。如日天子能照世间,圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治人无所依。若以正化,八大恐怖不入其国,所谓佗国侵逼,自界叛逆,恶鬼疾病,国土饥馑,非时风雨,过时风雨,日月薄蚀,星宿变怪。人王正化利益人民,如是八难不能侵故。譬如长者唯有一子,爱念无比怜愍饶益,常与安乐昼夜不舍。国大圣王亦复如是,等示群生如同一子,拥护之心昼夜无舍。如是人王令修十善,名福德主;若不令修,名非福主。所以者何?若王国内一人修善,其所作福皆为七分,造善之人得其五分,于彼国王常获二分,善因王修,同福利故;造十恶业亦复如是,同其事故。一切国内田地园林所生之物,皆为七分,亦复如是。若有人王成就正见,如法化世,名为天主。以天善法化世间故,诸天善神及护世王,常来加护守王宫故。虽处人间修行天业,赏罚之心无偏党故。一切圣王法皆如是,如是圣主名正法王。以是因缘,成就十德:一名能照,以智慧眼照世间故。二名庄严,以大福智庄严国故。三名与乐,以大安乐与人民故。四名伏怨,一切怨敌自然伏故。五名离怖,能却八难离恐怖故。六名任贤,集诸贤人评国事故。七名法本,万姓安住依国王故。八名持世,以天王法持世间故。九名业主,善恶诸业属国王故。十名人主,一切人民王为主故。一切国王以先世福,成就如是十种胜德。大梵天王及忉利天,常助人王受胜妙乐,诸罗刹王及诸神等,虽不现身,潜来卫护王及眷属。王见人民造诸不善不能制止,诸天神等悉皆远离。若见修善欢喜赞叹,尽皆唱言:‘我之圣王。’龙天喜悦,澍甘露雨,五谷成熟,人民丰乐。若不亲近诸恶人等,普利世间咸从正化,如意宝珠必现王国,于王邻国咸来归服,人与非人无不称叹。
“若有恶人于王国内,而生逆心于须臾顷,如是之人福自衰灭,命终当堕地狱之中,经历畜生备受诸苦。所以者何?由于圣王不知恩故,起诸恶逆得如是报。若有人民能行善心,敬辅仁王尊重如佛,是人现世安隐丰乐,有所愿求无不称心。所以者何?一切国王于过去时,曾受如来清净禁戒,常为人王安隐快乐。以是因缘,违顺果报皆如响应。圣王恩德广大如是。
“善男子!三宝恩者,名不思议利乐众生无有休息,是诸佛身真善无漏,无数大劫修因所证,三有业果永尽无余,功德宝山巍巍无比;一切有情所不能知。福德甚深犹如大海,智慧无碍等于虚空,神通变化充满世间,光明遍照十方三世;一切众生烦恼业障,都不觉知。沉沦苦海生死无穷,三宝出世作大船师,能截爱流超升彼岸,诸有智者悉皆瞻仰。
“善男子等!唯一佛宝具三种身:一自性身,二受用身,三变化身。第一佛身有大断德,二空所显,一切诸佛悉皆平等。第二佛身有大智德,真常无漏,一切诸佛悉皆同意。第三佛身有大恩德,定通变现,一切诸佛悉皆同事。善男子!其自性身无始无终,离一切相绝诸戏论,周圆无际凝然常住。其受用身,有二种相,一自受用,二佗受用。自受用身,三僧祇劫所修万行,利益安乐诸众生已,十地满心,运身直往色究竟天,出过三界,净妙国土坐无数量大宝莲华,而不可说海会菩萨前后围绕,以无垢缯系于顶上,供养恭敬尊重赞叹,如是名为后报利益。尔时,菩萨入金刚定,断除一切微细所知诸烦恼障,证得阿耨多罗三藐三菩提,如是妙果名现报利益。是真报身有始无终,寿命劫数无有限量,初成正觉穷未来际,诸根相好遍周法界,四智圆满。
“是真报身受用法乐。一、大圆镜智,转异熟识得此智慧,如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中,能现众生诸善恶业,以是因缘,此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生,依大智故常如法性,双观真俗无有间断,常能执持无漏根身,一切功德为所依止。二、平等性智,转我见识得此智慧,是以能证自佗平等二无我性,如是名为平等性智。三、妙观察智,转分别识得此智慧,能观诸法自相共相,于众会前说诸妙法,能令众生得不退转,以是名为妙观察智。四、成所作智,转五种识得此智慧,能现一切种种化身,令诸众生成熟善业,以是因缘,名为成所作智。如是四智而为上首,具足八万四千智门,如是一切诸功德法,名为如来自受用身。
“诸善男子!二者如来佗受用身,具足八万四千相好,居真净土说一乘法,令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众,现于十种佗受用身。第一佛身,坐百叶莲华,为初地菩萨说百法明门,菩萨悟已起大神通,变化满于百佛世界,利益安乐无数众生。第二佛身,坐千叶莲华,为二地菩萨说千法明门,菩萨悟已起大神通,变化满于千佛世界,利益安乐无量众生。第三佛身,坐万叶莲华,为三地菩萨说万法明门,菩萨悟已起大神通,变化满于万佛国土,利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长,乃至十地佗受用身,坐不可说妙宝莲华,为十地菩萨说不可说诸法明门,菩萨悟已起大神通,变化满于不可说佛微妙国土,利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。
“如是十身,皆坐七宝菩提树王,证得阿耨多罗三藐三菩提。诸善男子!一一华叶各各为一三千世界,各有百亿妙高山王,及四大洲、日月星辰,三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲,有金刚座菩提树王,其百千万至不可说大小化佛,各于树下破魔军已,一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身,各各具足三十二相、八十种好,为诸资粮及四善根诸菩萨等、二乘、凡夫,随宜为说三乘妙法。为诸菩萨说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。为求辟支佛者,说应十二因缘法;为求声闻者,说应四谛法,度生老病死究竟涅槃。为余众生说人天教,令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛,皆悉名为佛变化身。善男子!如是二种应化身佛,虽现灭度,而此佛身相续常住。
“诸善男子!如一佛宝,有如是等无量无边不可思议利乐众生广大恩德,以是因缘,名为如来.应.正遍知.明行圆满.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊。善男子!一佛宝中具足六种微妙功德:一者无上大功德田,二者无上有大恩德,三者无足二足及以多足众生中尊,四者极难值遇如优昙华,五者独一出现三千大千世界,六者世出世间功德圆满一切义依。具如是等六种功德,常能利乐一切众生,是名佛宝不思议恩。”
尔时,五百长者白佛言:“世尊!如佛所说,一佛宝中,无量化佛充满世界利乐众生。以何因缘,世间众生多不见佛,受诸苦恼?”
佛告五百长者:“譬如日光天子放百千光照明世界,而有盲者不见光明。汝善男子!于意云何?日光天子而有过否?”
时长者言:“不也。世尊!”
佛言:“善男子!诸佛如来常演正法利乐有情,是诸众生常造恶业,都不觉知、无惭愧心,于佛法僧不乐亲近。如是众生罪根深重,经无量劫不得见闻三宝名字,如彼盲者不睹日光。若有众生恭敬如来,爱乐大乘尊重三宝,当知是人业障销除、福智增长、成就善根,速得见佛,永离生死,当证菩提。
“诸善男子!如一佛宝有无量佛,如来所说法宝亦然,一法宝中有无量义。善男子!于法宝中有其四种:一者教法,二者理法,三者行法,四者果法。一切无漏能破无明烦恼业障,声、名、句、文名为教法;有无诸法名为理法;戒、定、慧行名为行法;为无为果名为果法。如是四种名为法宝,引导众生出生死海到于彼岸。善男子!诸佛所师即是法宝。所以者何?三世诸佛依法修行,断一切障得成菩提,尽未来际利益众生,以是因缘,三世如来常能供养诸波罗蜜微妙法宝,何况三界一切众生未得解脱,而不能敬微妙法宝?
“善男子!我昔曾为求法人王,入大火坑而求正法,永断生死得大菩提。是故法宝能破一切生死牢狱,犹如金刚能坏万物;法宝能照痴闇众生,如日天子能照世界;法宝能救贫乏众生,如摩尼珠雨众宝故;法宝能与众生喜乐,犹如天鼓乐诸天故;法宝能为诸天宝阶,听闻正法得生天故;法宝能为坚牢大船,渡生死海到彼岸故;法宝犹如转轮圣王,能除三毒烦恼贼故;法宝能为珍妙衣服,覆盖无惭诸众生故;法宝犹如金刚甲胄,能破四魔证菩提故;法宝犹如智慧利剑,割断生死离系缚故;法宝正是三乘宝车,运载众生出火宅故;法宝犹如一切明灯,能照三涂黑闇处故;法宝犹如弓箭矛槊,能镇国界摧怨敌故;法宝犹如险路导师,善诱众生达宝所故。善男子!三世如来所说妙法,有如是等难思议事,是名法宝不思议恩。
“善男子!世出世间有三种僧:一菩萨僧,二声闻僧,三凡夫僧。文殊师利及弥勒等,是菩萨僧;如舍利弗目犍连等,是声闻僧;若有成就别解脱戒真善凡夫,乃至具足一切正见,能广为他演说开示众圣道法利乐众生,名凡夫僧;虽未能得无漏戒定及慧解脱,而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。复有一类名福田僧,于佛舍利及佛形像,并诸法僧圣所制戒深生敬信,自无邪见令他亦然,能宣正法赞叹一乘,深信因果常发善愿,随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力,胜诸外道百千万倍,亦胜四种转轮圣王,何况余类一切众生?如郁金华虽然萎悴,犹胜一切诸杂类华。正见比丘亦复如是,胜余众生百千万倍,虽毁禁戒不坏正见,以是因缘名福田僧。若善男子善女人等,供养如是福田僧者,所得福德无有穷尽,供养前三真实僧宝,所获功德正等无异。如是四类圣凡僧宝,利乐有情恒无暂舍,是名僧宝不思议恩。”
尔时,五百长者白佛言:“世尊!我等今日闻佛法音,得悟三宝利益世间。然今不知以何义故,说佛法僧得名为宝?愿佛解说,显示众会及未来世敬信三宝一切有情,永断疑网得不坏信,令入三宝不思议海。”
尔时,佛告诸长者言:“善哉,善哉!汝善男子!能问如来甚深妙法,于未来世利益安乐一切众生。譬如世间第一珍宝具足十义,庄严国界饶益有情,佛法僧宝亦复如是。一者坚牢,如摩尼宝无人能破,佛法僧宝亦复如是,外道天魔不能破故。二者无垢,世间胜宝清净光洁不杂尘秽,佛法僧宝亦复如是,悉能远离烦恼尘垢。三者与乐,如天德瓶能与安乐,佛法僧宝亦复如是,能与众生世出世乐。四者难遇,如吉祥宝希有难得,佛法僧宝亦复如是,业障有情亿劫难遇。五者能破,如如意宝能破贫穷,佛法僧宝亦复如是,能破世间诸贫苦故。六者威德,如转轮王所有轮宝能伏诸怨,佛法僧宝亦复如是,具六神通降伏四魔。七者满愿,如摩尼珠随心所求能雨众宝,佛法僧宝亦复如是,能满众生所修善愿。八者庄严,如世珍宝庄严王宫,佛法僧宝亦复如是,庄严法王菩提宝宫。九者最妙,如天妙宝最为微妙,佛法僧宝亦复如是,超诸世间最胜妙宝。十者不变,譬如真金入火不变,佛法僧宝亦复如是,世间八风不能倾动。佛法僧宝具足无量神通变化,利乐有情暂无休息。以是义故,诸佛法僧说名为宝。善男子!我为汝等略说四种世出世间有恩之处,汝等当知,修菩萨行应报如是四种之恩。”
尔时,五百长者白佛言:“世尊!如是四恩甚为难报,当修何行而报是恩?”
佛告诸长者言:“善男子!为求菩提,有其三种十波罗蜜:一者十种布施波罗蜜多,二者十种亲近波罗蜜多,三者十种真实波罗蜜多。若有善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,能以七宝满于三千大千世界,布施无量贫穷众生,如是布施但名布施波罗蜜多,不名真实波罗蜜多。若有善男子、善女人,发大悲心为求无上正等菩提,以自妻子施与他人心无吝惜,身肉手足头目髓脑,乃至身命施来求者,如是布施但名亲近波罗蜜多,未名真实波罗蜜多。若善男子、善女人,发起无上大菩提心,住无所得,劝诸众生同发此心,以真实法一四句偈,施一众生,使向无上正等菩提,是名真实波罗蜜多。前二布施未名报恩,若善男子、善女人能修如是第三真实波罗蜜多,乃名真实能报四恩。所以者何?前二布施有所得心,第三施者无所得心。以真实法施一有情,令发无上大菩提心,是人当得证菩提时,广度众生无有穷尽,绍三宝种使不断绝,以是因缘名为报恩。”
尔时,五百长者,从佛闻是昔所未闻报恩之法,心怀踊跃得未曾有,发心求趣无上菩提,得忍辱三昧入不思议智,永不退转。
尔时,会中八万四千众生,发菩提心得坚固信,及此三昧海会大众,悉得金刚忍辱三昧,悟无生忍及柔顺忍,或证初地得不起忍,无量众生发菩提心住不退位。
尔时,佛告五百长者:“未来世中一切众生,若有得闻此《心地观.报四恩品》,受持读习解说书写广令流布,如是人等福智增长,诸天卫护,现身无疾,寿命延长;若命终时,即得往生弥勒内宫,睹白毫相超越生死,龙华三会当得解脱,十方净土随意往生,见佛闻法入正定聚,速成阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。”
大乘本生心地观经卷第二
大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经
大乘本生心地观经卷第三
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译
报恩品第二之下
尔时,王舍大城东北八十由旬,有一小国名增长福。于彼国中,有一长者名曰智光,其年衰迈,唯有一子,其子恶性不顺父母,所有教诲皆不能从。遥闻释迦牟尼如来在王舍城耆阇崛山,为浊恶世无量众生,宣说大乘报恩之法,父母及子并诸眷属,为听法故,赍持供具来诣佛所,供养恭敬而白佛言:“我有一子其性弊恶,不受父母所有教诲,今闻佛说报四种恩,为听法故来诣佛所。唯愿世尊!为我等类及诸眷属,宣说四恩甚深妙义,令彼恶子生孝顺心,此世当生令得安乐。”
尔时,佛告智光:“善哉,善哉!汝为法故来至我所,供养恭敬乐闻是法。汝等谛听,善思念之。若有善男子、善女人,发菩提心为闻法要,举足下足,随其远近所践之地微尘数量,以是因缘,感得金轮转轮圣王;圣王报尽作欲天王,欲天报尽作梵天王,见佛闻法速证妙果。汝大长者及余众等,为于法故来至我所,如是经过八十由旬,大地微尘一一尘数,能感人天轮王果报。既闻法已,当来证得阿耨多罗三藐三菩提。我虽先说甚深四恩微妙义趣,今复为汝重宣此义。”而说偈言:
“最胜法王大圣主,  一切人天无等伦,
具诸相好以严身,  智海如空无有量。
自他利行皆圆满,  名称普闻诸国土,
永断烦恼余习气,  善持密行护诸根。
百四十种不共德,  广大福海悉圆满,
三昧神通皆具足,  八自在宫常游乐。
十方人天及外道,  无有能难调御师,
金口能宣无碍辩,  虽无能问而自说。
如大海潮时不失,  亦如天鼓称天心,
如是自在唯佛有,  非五通仙魔梵等。
难思劫海修行愿,  证获如是大神通,
我入三昧大寂室,  观察诸根及药病。
自出禅定而赞叹,  三世佛法心地门,
时诸长者退大心,  乐住二乘自利行。
我开大智方便教,  引入三空解脱门,
如来意趣莫能量,  唯佛能知真秘密。
利根声闻及独觉,  勤求不退诸菩萨,
十二劫数共度量,  无有能知其少分。
假使十方凡圣智,  授与一人为智者,
如是智者如竹林,  不能测量其少分。
世间凡夫无慧眼,  迷于恩处失妙果,
五浊恶世诸众生,  不悟深恩恒背德,
我为开示于四恩,  令入正见菩提道。
慈父悲母长养恩,  一切男女皆安乐,
慈父恩高如山王,  悲母恩深如大海。
若我住世于一劫,  说悲母恩不能尽,
我今略说于少分,  犹如蚊虻饮大海。
假使有人为福德,  供养净行婆罗门,
五通神仙自在者,  大智师长及善友,
安置七珍为堂殿,  及以牛头栴檀房,
百宝卧具各敷陈,  世间美味如甘露,
疗治万病诸汤药,  盛满金银器物中。
如是供养日三时,  乃至数盈于百劫,
不如一念申少分,  供养悲母大恩田,
福德无边不可量,  算分喻分皆无比。
世间悲母孕其子,  十月怀胎长受苦,
于五欲乐情不着,  随时饮食亦同然,
昼夜常怀悲愍心,  行住坐卧受诸苦。
若正诞其胎藏子,  如攒锋刃解肢节,
迷惑东西不能辩,  遍身疼痛无所堪。
或因此难而命终,  六亲眷属咸悲恼,
如是众苦皆由子,  忧悲痛切非口宣。
若得平复身安乐,  如贫获宝喜难量,
顾视容颜无厌足,  怜念之心不暂舍。
母子恩情常若是,  出入不离胸臆前,
母乳犹如甘露泉,  长养及时曾无竭,
慈念之恩实难比,  鞠育之德亦难量。
世间大地称为重,  悲母恩重过于彼;
世间须弥称为高,  悲母恩高过于彼;
世间速疾唯猛风,  母心一念过于彼。
若有众生行不孝,  令母暂时起恨心,
怨念之辞少分生,  子乃随言遭苦难,
一切佛与金刚天,  神仙秘法无能救。
若有男女依母教,  承顺颜色不相违,
一切灾难尽消除,  诸天拥护常安乐。
若能承顺于悲母,  如是男女悉非凡,
大悲菩萨化人间,  示现报恩诸方便。
若有男子及女人,  为报母恩行孝养,
割肉刺血常供给,  如是数盈于一劫,
种种勤修于孝道,  犹未能报暂时恩。
十月处于胎藏中,  常衔乳根饮脂血,
自为婴孩及童子,  所饮母乳百斛余,
饮食汤药妙衣服,  子先母后为常则。
子若愚痴人所恶,  母亦恩怜不弃遗。
昔有女人抱其子,  渡于恒河水瀑流,
以泛水故力难前,  与子俱没无能舍。
为是慈念善根力,  命终上生于梵天,
长受梵天三昧乐,  得遇如来受佛记。
是故悲母有十德,  随应义利立其名:
一名大地二能生,  三能正者四养育,
五与智者六庄严,  七名安隐八教授,
九教诫者十与业,  余恩不过于母恩。
何法世间最富有?  何法世间最贫无?
母在堂时为最富,  母不在时为最贫。
母在之时为日中,  悲母亡时为日没;
母在之时皆圆满,  悲母亡时悉空虚。
世间一切善男女,  恩重父母如丘山,
应当孝敬恒在心,  知恩报恩是圣道。
不惜身命奉甘旨,  未曾一念亏色养,
如其父母奄丧时,  将欲报恩诚不及。
佛昔修行为慈母,  感得相好金色身,
名闻广大遍十方,  一切人天咸稽首,
人与非人皆恭敬,  自缘往昔报慈恩。
我升三十三天宫,  三月为母说真法,
令母听闻归正道,  悟无生忍常不退。
如是皆为报悲恩,  虽报恩深犹未足。
神通第一目犍连,  已断三界诸烦恼,
以神通力观慈母,  见在受苦饿鬼中。
目连自往报母恩,  救免慈亲所受苦,
上生他化诸天众,  共为游乐处天宫。
当知父母恩最深,  诸佛圣贤咸报德。
若人至心供养佛,  复有精勤修孝养,
如是二人福无异,  三世受报亦无穷。
世人为子造诸罪,  堕在三涂长受苦,
男女非圣无神通,  不见轮回难可报。
哀哉世人无圣力,  不能拔济于慈母,
以是因缘汝当知,  勤修福利诸功德。
以其男女追胜福,  有大金光照地狱,
光中演说深妙音,  开悟父母令发意。
忆昔所生常造罪,  一念悔心悉除灭,
口称南无三世佛,  得脱无暇苦难身,
往生人天长受乐,  见佛闻法当成佛。
或生十方净土中,  七宝莲华为父母,
华开见佛悟无生,  不退菩萨为同学,
获六神通自在力,  得入菩提微妙宫。
皆是菩萨为男女,  乘大愿力化人间,
是名真报父母恩,  汝等众生共修学。
有情轮回生六道,  犹如车轮无始终,
或为父母为男女,  世世生生互有恩。
如见父母等无差,  不证圣智无由识,
一切男子皆是父,  一切女人皆是母。
如何未报前世恩,  却生异念成怨嫉,
常须报恩互饶益,  不应打骂致怨嫌。
若欲增修福智门,  昼夜六时当发愿,
愿我生生无量劫,  得宿住智大神通。
能知过去百千生,  更相忆识为父母,
循环六趣四生中,  令我一念常至彼。
为说妙法离苦因,  使得人天长受乐,
劝发坚固菩提愿,  修行菩萨六度门,
永断二种生死因,  疾证涅槃无上道。
十方一切诸国王,  正法化人为圣主,
国王福德为最胜,  所作自在名为天。
三十三天及余天,  恒将福力助王化,
诸天拥护如一子,  以是得称天子名。
世间以王为根本,  一切人民为所依,
犹如世间诸舍宅,  柱为根本而成立。
王以正法化人民,  如大梵王生万物,
王行非法无政理,  如琰魔王灭世间。
王所容受奸邪人,  象蹋华池等无异,
勿谓时逢浊恶世,  当知善恶是王修。
如日天子照世间,  国王化世亦如是,
日光夜分虽不照,  能使有情得安乐,
王以非法化于世,  一切人民无所依。
世间所有诸恐怖,  依王福力不能生,
人民所成安隐乐,  当知是王福所及。
世间所有胜妙华,  依王福力而开敷;
世间所有妙园林,  依王福力皆滋茂;
世间所有诸药草,  依王福力差诸疾;
世间百谷及苗稼,  依王福力皆成实;
世间人民受丰乐,  依王福力常自然。
譬如长者有一子,  智慧端严世无比,
父母恩爱如眼目,  昼夜常生护念心。
国大圣王亦如是,  爱念众生如一子,
养育耆年拯孤独,  赏罚之心常不二。
如是仁王为圣主,  群生敬仰等如来。
仁王化治国无灾,  万姓恭勤常安隐,
国王无法化于世,  疾疫流行灾有情。
如是一切人非人,  罪福昭然无所覆,
善恶法中分七分,  造者获五王得二,
园林田宅悉皆然,  所税等分亦如是。
转轮圣王出现时,  分作六分王得一,
时诸人民得五分,  善恶业报亦皆然。
若有人王修正见,  如法化世名天主,
以依天法化世间,  毗沙门王常拥护,
及余三天罗刹众,  皆当守护圣王宫。
圣王出世理国时,  饶益众生成十德:
一名能照于国界,  二名庄严于国土,
三名能与诸安乐,  四名能伏诸怨敌,
五名能遮诸恐怖,  六名修集诸圣贤,
七名诸法为根本,  八名护持于世间,
九名能作造化功,  十名国界人民主。
若王成就十胜德,  梵王帝释及诸天,
夜叉罗刹鬼神王,  隐身常来护国界,
龙王欢喜降甘雨,  五谷成熟万姓安。
国中处处生珍宝,  人马强力无怨敌,
如意宝珠现王前,  境外诸王自宾伏。
若生不善于王国,  一念起心成众恶,
是人命终堕地狱,  受苦永劫无出期。
若有勤诚助国王,  诸天护念增荣禄。
智光长者汝应知,  一切人王业所感,
诸法无不因缘成,  若无因缘无诸法。
说无生天及恶趣,  如是之人不了因,
无因无果大邪见,  不知罪福生妄计。
王今所受诸福乐,  往昔曾持三净戒,
戒德熏修所招感,  人天妙果获王身。
若人发起菩提心,  愿力资成无上果,
坚持上品清净戒,  起居自在为法王,
神通变化满十方,  随缘普济诸群品。
中品受持菩萨戒,  福得自在转轮王,
随心所作尽皆成,  无量人天悉遵奉。
下上品持大鬼王,  一切非人咸率伏,
受持戒品虽缺犯,  由戒胜故得为王。
下中品持禽兽王,  一切飞走皆归伏,
于清净戒有缺犯,  由戒胜故得为王。
下下品持琰魔王,  处地狱中常自在,
虽毁禁戒生恶道,  由戒胜故得为王。
以是义故诸众生,  应受菩萨清净戒,
善能护持无缺犯,  随所生处作人王。
若有不受如来戒,  终不能得野干身,
何况能感人天中,  最胜快乐居王位?
是故王者非无因,  戒业精勤成妙果。
国王自是人民主,  慈恤如母养婴儿,
如是人王有大恩,  抚育之心难可报。
以是因缘诸有情,  若能修证大菩提,
于诸众生起大悲,  应受如来三聚戒。
若欲如法受戒者,  应当忏罪令消灭,
起罪之因有十缘,  身三口四及意三。
生死无始罪无穷,  烦恼大海深无底,
业障峻极如须弥,  造业由因二种起。
所谓现行及种子,  藏识持缘一切种,
如影随形不离身,  一切时中障圣道。
近障人天妙乐果,  远障无上菩提果,
在家能招烦恼因,  出家亦破清净戒。
若能如法忏悔者,  所有烦恼悉皆除,
犹如劫火坏世间,  烧尽须弥并巨海。
忏悔能烧烦恼薪,  忏悔能往生天路,
忏悔能得四禅乐,  忏悔雨宝摩尼珠,
忏悔能延金刚寿,  忏悔能入常乐宫,
忏悔能出三界狱,  忏悔能开菩提华,
忏悔见佛大圆镜,  忏悔能至于宝所。
若能如法忏悔者,  当依二种观门修:
一者观事灭罪门,  二者观理灭罪门。
观事灭罪有其三,  上中下根为三品。
若有上根求净戒,  发大精进心无退,
悲泪泣血常精恳,  哀感遍身皆血现。
系念十方三宝所,  并余六道诸众生,
长跪合掌心不乱,  发露洗心求忏悔。
‘唯愿十方三世佛,  以大慈悲哀愍我。
我处轮回无所依,  生死长夜常不觉。
我在凡夫具诸缚,  狂心颠倒遍攀缘。
我处三界火宅中,  妄染六尘无救护。
我生贫穷下贱家,  不得自在常受苦。
我生邪见父母家,  造罪依于恶眷属。
唯愿诸佛大慈尊,  哀愍护念如一子。
一忏不复造诸罪,  三世如来当证明。’
如是勇猛忏悔者,  名为上品求净戒。
若有中根求戒者,  一心勇猛忏诸罪,
涕泪交横不觉知,  遍身流汗哀求佛。
‘发露无始生死业,  愿大悲水洗尘劳。
涤除罪障净六根,  施我菩萨三聚戒,
我愿坚持不退转,  精修度脱苦众生。
自未得度先度佗,  尽未来际常无断。’
如是精勤勇猛者,  不惜身命求菩提,
能感三宝灵异相,  是名中品大忏悔。
若有下根求净戒,  发起无上菩提心,
涕泪悲泣身毛竖,  于所造罪深惭愧。
对于十方三宝所,  及以六道众生前,
至诚发露无始来,  所有恼乱诸众生。
起于无碍大悲心,  不惜身命悔三业,
已作之罪皆发露,  未作之恶更不造。
如是三品忏诸罪,  皆名第一清净戒,
以惭愧水洗尘劳,  身心俱为清净器。
诸善男子汝当知,  已说净观诸忏悔,
于其事理无差别,  但以根缘应不同。
若欲修习观正理,  远离一切诸散乱,
着新净衣跏趺坐,  摄心正念离诸缘,
常观诸佛妙法身,  体性如空不可得。
一切诸罪性皆如,  颠倒因缘妄心起,
如是罪相本来空,  三世之中无所得。
非内非外非中间,  性相如如俱不动,
真如妙理绝名言,  唯有圣智能通达。
非有非无非有无,  非不有无离名相,
周偏法界无生灭,  诸佛本来同一体。
惟愿诸佛垂加护,  能灭一切颠倒心,
愿我早悟真性源,  速证如来无上道。
若有清信善男子,  日夜能观妙理空,
一切罪障自消除,  是名最上持净戒。
若人观知实相空,  能灭一切诸重罪,
犹如大风吹猛火,  能烧无量诸草木。
诸善男子真实观,  名为诸佛秘要门。
若欲为佗广分别,  无智人中勿宣说,
一切凡愚众生类,  闻必生疑心不信。
若有智者生信解,  念念观察悟真如,
十方诸佛皆现前,  菩提妙果自然证。
善男子等我灭后,  未来世中净信者,
于二观门常忏悔,  当受菩萨三聚戒。
若欲受持上品戒,  应请戒师佛菩萨,
请我释迦牟尼佛,  当为菩萨戒和上;
龙种净智尊王佛,  当为净戒阿阇梨;
未来导师弥勒佛,  当为清净教授师;
现在十方两足尊,  当为清净证戒师;
十方一切诸菩萨,  当为修学戒伴侣;
释梵四王金刚天,  当为学戒外护众。
奉请如是佛菩萨,  及以现前传戒师。
普为报于四恩故,  发起清净菩提心,
应受菩萨三聚戒,  饶益一切有情戒,
修摄一切善法戒,  修摄一切律仪戒。
如是三聚清净戒,  三世如来所护念;
无闻非法诸有情,  无量劫中未闻见。
唯有过去十方佛,  已受净戒常护持,
二障烦恼永断除,  获证无上菩提果。
未来一切诸世尊,  守护三聚净戒宝,
断除三障并习气,  当证正等大菩提。
现在十方诸善逝,  具修三聚净戒因,
永断生死苦轮回,  得证三身菩提果。
超越生死深大海,  菩萨净戒为船筏;
永断贪瞋痴系缚,  菩萨净戒为利剑;
生死险道诸怖畏,  菩萨净戒为舍宅;
息除贫贱诸苦因,  净戒能为如意宝;
鬼魅所著诸疾病,  菩萨净戒为良药。
人天为王得自在,  三聚净戒作良缘;
及余四趣诸王身,  净戒为缘获胜果。
是故能修自在因,  当得为王受尊贵。
应先礼敬十方佛,  日夜增修清净戒,
诸佛护念常受持,  戒等金刚无破坏。
三界诸天诸善神,  卫护王身及眷属,
一切怨敌皆归伏,  万姓欢娱感王化。
是故受持菩萨戒,  感世出世无为果。
三宝常住化于世,  恩德广大不思议,
过未及现劫海中,  功德利生无休息。
佛日千光恒照世,  利益群生度有缘,
无缘不睹佛慈光,  犹如盲者无所见。
法宝一味无变易,  前佛后佛说皆同。
如雨一味普能沾,  草木滋荣大小别,
众生随根各得解,  草木禀润亦差殊。
菩萨声闻化众生,  如大河水流不竭,
众生无信化不被,  如处幽冥日难照。
如来月光甚清凉,  能除众暗亦如是,
犹如覆盆月不照,  迷惑众生亦如是。
法宝甘露妙良药,  能治一切烦恼病,
有信服药证菩提,  无信随缘堕恶道。
菩萨声闻常在世,  无数方便度众生,
若有众生信乐心,  各入三乘安乐位。
如来不出于世间,  一切众生入邪道,
永离甘露饮毒药,  长溺苦海无出期。
佛日出现三千界,  放大光明照长夜,
众生如睡不觉知,  蒙光得入无为室。
如来未说一乘法,  十方国土悉空虚,
发心修行成正觉,  一切佛土皆严净。
一乘法宝诸佛母,  三世如来从此生,
般若方便无间修,  解脱道成登妙觉。
若佛菩萨不出现,  世间众生无导师,
生死险难无由过,  如何得至于宝所?
以大愿力为善友,  常说妙法令修行,
趣向十地证菩提,  善入涅槃安乐处。
大悲菩萨化世间,  方便引导众生故,
内秘一乘真实行,  外现缘觉及声闻。
钝根小智闻一乘,  怖畏发心经多劫,
不知身有如来藏,  唯欣寂灭厌尘劳。
众生本有菩提种,  悉在赖耶藏识中,
若遇善友发大心,  三种炼磨修妙行,
永断烦恼所知障,  证得如来常住身。
菩提妙果不难成,  真善知识实难遇。
一切菩萨修胜道,  四种法要应当知:
亲近善友为第一,  听闻正法为第二,
如理思量为第三,  如法修证为第四。
十方一切大圣主,  修是四法证菩提。
汝诸长者大会众,  及未来世清信士,
如是四法菩萨地,  要当修习成佛道。
善男子等应谛听,  如来所说四恩者,
佛宝之恩最为上,  为度众生发大心。
三僧企邪大劫中,  具修百千诸苦行,
功德圆满遍法界,  十地究竟证三身。
法身体遍诸众生,  万德凝然性常住,
不生不灭无来去,  不一不异非常断。
法界遍满如虚空,  一切如来共修证,
有为无为诸功德,  依止法身常清净。
法身本性如虚空,  远离六尘无所染,
法身无形离诸相,  能相所相悉皆空。
如是诸佛妙法身,  戏论言辞相寂灭,
远离一切诸分别,  心行处灭体皆如。
为欲证得如来身,  菩萨善修于万行,
智体无为真法性,  色心一切诸佛同。
譬如飞鸟至金山,  能使鸟身同彼色,
一切菩萨如飞鸟,  法身佛体类金山。
自受用身诸相好,  一一遍满十方刹,
四智圆明受法乐,  前佛后佛体皆同。
虽遍法界无障碍,  如是妙境不思议,
是身常住报佛土,  自受法乐无间断。
佗受用身诸相好,  随机应现无增减,
为化地上诸菩萨,  一佛现于十种身,
随所应现各不同,  展转倍增至无极。
称根为说诸法要,  令受法乐入一乘,
彼获神通渐增长,  所悟法门亦如是。
下地菩萨起智慧,  不能了达于上地,
能化所化随地增,  各随本缘为所属,
或一菩萨多佛化,  或多菩萨一佛化。
如是十佛成正觉,  各坐七宝菩提树,
前佛入灭后佛成,  不同化佛经劫现。
十佛所坐莲华台,  周遍各有百千叶,
一一叶中一佛土,  即是三千大千界。
一一界中有百亿,  日月星辰四大洲,
六欲诸天及四禅,  空处识处非想等。
其四洲中南赡部,  一一各有金刚座,
及以菩提大树王。  尔所变化诸佛身,
一时证得菩提道,  转妙法轮于大千,
菩萨缘觉及声闻,  随所根宜成圣果。
如是所说三身佛,  最上无比名为宝。
应化二身所说法,  教理行果为法宝,
诸佛以法为大师,  修心所证菩提道。
法宝三世无变易,  一切诸佛皆归学。
我今顶礼萨婆若,  故说法宝为佛师。
或入猛火不能烧,  应时即得真解脱。
法宝能摧生死狱,  犹如金刚碎万物;
法宝能照众生心,  如日天子临空界;
法宝能作坚牢船,  能渡爱河超彼岸;
法宝能与众生乐,  譬如天鼓应天心;
法宝能济众生贫,  如摩尼珠雨众宝;
法宝能为三宝阶,  闻法修因生上界;
法宝金轮大圣王,  以大法力破四魔;
法宝能为大宝车,  能运众生出火宅;
法宝能为大导师,  能引众生至宝所;
法宝能吹大法螺,  觉悟众生成佛道;
法宝能为大法灯,  能照生死诸黑闇;
法宝能为金刚箭,  能镇国界伏诸怨。
三世如来所说法,  能利众生脱苦缚,
引入涅槃安乐城,  是名法宝恩难报。
智光长者汝谛听,  世出世僧有三种,
菩萨声闻圣凡众,  能益众生为福田。
文殊师利大圣尊,  三世诸佛以为母,
十方如来初发心,  皆是文殊教化力。
一切世界诸有情,  闻名见身及光相,
并见随类诸化现,  皆成佛道难思议。
弥勒菩萨法王子,  从初发心不食肉,
以是因缘名慈氏,  为欲成熟诸众生。
处于第四兜率天,  四十九重如意殿,
昼夜恒说不退行,  无数方便度人天。
八功德水妙华池,  诸有缘者悉同生,
我今弟子付弥勒,  龙华会中得解脱。
于末法中善男子,  一抟之食施众生,
以是善根见弥勒,  当得菩提究竟道。
舍利弗等大声闻,  智慧神通化群生。
若能成就解脱戒,  真是修行正见人,
为佗说法传大乘,  如是福田为第一。
或有一类凡夫僧,  戒品不全生正见,
赞咏一乘微妙法,  随犯随悔障销除。
为诸众生成佛因,  如是凡夫亦僧宝。
如郁金华虽萎悴,  犹胜一切诸妙华,
正见比丘亦如是,  四种轮王所不及。
如是四类圣凡僧,  利乐有情无暂歇,
称为世间良福田,  是名僧宝大恩德。
如我所说四恩义,  是名能造世间因,
一切万物从是生,  若离四恩不可得。
譬如世间诸色尘,  能造四大而得生,
有情世间亦复然,  由彼四恩得安立。”
尔时,智光长者及诸子等,闻佛所说四种大恩,得未曾有,欢喜合掌,而白佛言:“善哉,善哉!大慈世尊!为浊恶世不信因果、不孝父母、邪见众生,说真妙法利乐世间。唯愿世尊!说报恩义,我等既悟甚深四恩,而今未知修何善业而报是恩?”
佛告长者:“善男子等!我为五百长者先已广说,而今为汝略说少分。若善男子、善女人,为得阿耨多罗三藐三菩提,精勤修行十波罗蜜,若有所得未名报恩;若人须臾能行一善,心无所得,乃名报恩。所以者何?一切如来触无所得,乃成佛道化诸众生。若有净信善男子等,得闻是经,信解受持解说书写,以无所得三轮体空,窃为一人说四句法,除邪见心趣向菩提,是即名为报于四恩。何以故?是人当得无上菩提,展转教化无量众生令入佛道,三宝种子永不断绝。”
尔时,智光长者闻是偈已,得忍辱三昧,厌离世间,得不退转。时,诸子等八千人俱得此三昧,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。四万八千人亦证三昧,远尘离垢得法眼净。
大乘本生心地观经卷第三
大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经
大乘本生心地观经卷第四
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译
厌舍品第三
尔时,智光长者承佛威神即从座起,顶礼佛足恭敬合掌,而白佛言:“世尊!我今从佛闻是报恩甚深妙法,心怀踊跃得未曾有,如饥渴人遇甘露食。我今乐欲酬报四恩,投佛法僧出家修道,常勤精进希证菩提。佛大慈悲,于一时中在毗舍离城,为无垢称说甚深法:‘汝无垢称!以清净心为善业根,以不善心为恶业根,心清净故世界清净,心杂秽故世界杂秽。我佛法中以心为主,一切诸法无不由心。汝今在家有大福德,众宝璎珞无不充足,男女眷属安隐快乐,成就正见不谤三宝,以孝养心恭敬尊亲,起大慈悲给施孤独,乃至蝼蚁尚不加害,忍辱为衣慈悲为室,尊敬有德心无憍慢,怜愍一切犹如赤子,不贪财利常修喜舍,供养三宝心无厌足,为法舍身而无吝惜。如是白衣虽不出家,已具无量无边功德。汝于来世万行圆满,超过三界证大菩提,汝所修心即真沙门亦婆罗门,是真比丘是真出家。如是之人,此则名为在家出家。’世尊或有一时于迦兰陀竹林精舍,为其恶性六群比丘说教诫法,而告之言:‘汝等比丘!谛听谛听!入佛法海信为根本,渡生死河戒为船筏。若人出家不护禁戒,贪着世乐毁佛戒宝,或失正见入邪见林,引无量人堕大深坑。如是比丘不名出家,非是沙门非婆罗门,形似沙门心常在家,如是沙门无远离行。远离之行有其二种:一身远离。二心远离。身远离者,若人出家身处空闲,不染欲境名身远离。若有出家修清净心,不染欲境名心远离。身虽出家,心贪欲境,如是之人不名远离。若净信男及净信女,身居聚落发无上心,以大慈悲饶益一切,如是修行名真远离。’于是六群恶性比丘,闻是法音得柔顺忍。
“然今我等虽信佛说,各各怀疑意未决定。善哉,世尊!能断世间一切疑者、于一切法得自在者、真实语者、无二语者、是知道者、是开道者,惟愿如来!为我等辈及未来世一切有情,舍于方便说真实法,永离疑悔,令入佛道。今此会中有二菩萨,一者出家,二者在家,是二菩萨,善能利乐一切有情而无休息,如我惟忖,出家菩萨不及在家修菩萨行。所以者何?昔有金轮转轮圣王,发阿耨多罗三藐三菩提心,厌离世间无常苦空,舍轮王位如弃洟唾,清净出家入于佛道。是时后宫夫人婇女八万四千,见王出家各怀恋慕,拊心号恸生大逼恼,起爱别离如地狱苦。金轮圣王初受位时,所感宝女及王千子大臣眷属,共伤离别舍位出家,号泣之声满四天下。此诸眷属各作是言:‘我王福智无量无边,如何见弃舍我出家?哀哉苦哉世界空虚,从今已去无依无怙。’若有净信善男子、善女人,归佛法僧发菩提心,舍离父母出家入道,父母怜愍恩念情深,离别悲哀感动天地,如涸辙鱼宛转于地,爱别离苦亦复如是,如彼轮王眷属之心。出家菩萨饶益众生,云何娆害父母妻子,令无量人受大苦恼?以是因缘出家菩萨,无慈无悲不利众生,是故非如在家菩萨具大慈悲,怜愍众生利益一切。”
尔时,佛告智光长者:“善哉,善哉!汝大慈悲劝请我说出家在家二种胜劣。汝今所问,出家菩萨不如在家。是义不然。所以者何?出家菩萨胜于在家,无量无边不可为比。何以故?出家菩萨以正慧力,微细观察在家所有种种过失,所谓世间一切舍宅,积聚其中不知满足,犹如大海容受一切大小河水未曾满足。善男子!香山之南雪山之北有阿耨池,四大龙王各居一角,东南龙王白象头,西南龙王大牛头,西北龙王师子头,东北龙王大马头,各从四角涌出大河:一殑伽河,其水所至白象随出;二信渡河,其水所至水牛随出;三薄刍河,其水所至师子随出;四私陀河,其水所至大马随出。如是大河,一一各有五百中河,中河各有无量小河,是大中小一切众水皆入大海,然此大海未曾满足。世间众生所有一切居处舍宅,亦复如是,聚诸珍宝从四方来,悉入宅中未曾满足,多求积聚造种种罪,无常忽至弃舍故宅,是时宅主随业受报,经无量劫终无所归。善男子!所为宅者即五蕴身,其宅主者是汝本识。谁有智者乐有为宅?唯有菩提安乐宝宫,离老病死忧悲苦恼。若有利根净信深厚善男子等,欲度父母妻子眷属令入无为甘露宅者,须归三宝出家学道。”
尔时,如来重说偈言:
“出家菩萨胜在家,  算分喻分莫能比。
在家逼迫如牢狱,  欲求解脱甚为难,
出家闲旷若虚空,  自在无为离系着。
谛观在家多过失,  造诸罪业无有边,
营生贪求恒不足,  犹如大海难可满。
阿耨达池龙王等,  四角涌出四大河,
大中小河所有水,  昼夜流注无暂歇,
然彼大海未尝满。  所贪舍宅亦如是,
在家多起诸恶业,  未尝洗忏令灭除,
空知爱念危脆身,  不觉命随朝露尽。
焰魔使者相催逼,  妻子屋宅无所随,
幽冥黑闇长夜中,  独往死门随业受。
诸佛出现起悲愍,  欲令众生厌世间,
汝今已获难得身,  当勤精进勿放逸。
在家屋宅深可厌,  空寂宝舍难思议,
永离病苦及忧恼,  诸有智者善观察。
当来净信善男女,  欲度父母及眷属,
令入无为甘露城,  愿求出家修妙道,
渐渐修行成正觉,  当转无上大法轮。
“复次,善男子!出家菩萨观世舍宅,犹如石火深生厌患。何以故?譬如微火能烧一切诸草木等,世间舍宅亦复如是,贪心求觅驰走四方。若有所得,受用不足,于一切时追求无厌;若无所得,心生热恼日夜追求。是故世间一切舍宅,能生无量烦恼之火,为起贪心恒无知足。世间财宝犹如草木,贪欲之心如世舍宅,以是因缘,一切诸佛说于三界名为火宅。善男子!出家菩萨能作是观,厌离世间,名真出家。”
尔时,如来重说偈言:
“出家菩萨观世宅,  犹如人间微少火,
一切草木渐能烧,  世宅当知亦如是。
众生所有众财宝,  更互追求常不足,
求不得苦恒在心,  老病死火无时灭,
以是因缘诸世尊,  说于三界为火宅。
若欲超过三界苦,  应修梵行作沙门,
三昧神通得现前,  自利利他悉圆满。
“复次,善男子!爱乐出家当观舍宅,如彼深山石窟之中有大宝藏。譬如长者唯有一子,其家大富财宝无量,奴婢仆从象马无数。其父于后忽遭重病,名医良药不能救疗。长者自知将死不久,即命其子而告之言:‘凡我所有一切财宝付嘱于汝,勤加守护勿令漏失。’既付嘱已即便命终。
“时长者子不顺其命,恣行放逸既损家业,财物散失、僮仆逃逝而无所依。时彼老母心怀忧恼,遂得重病即便终殁。其子贫穷无所恃怙,遂投山谷拾薪采果货鬻自给。彼时遇雪入石窟中权自憩息,然此窟中是昔国王藏七宝所,无能知者,经数百千年迥绝人迹。时彼贫人业因缘故,偶入窟中见无量金,心大欢喜得未曾有,因而分割若干分金造立舍宅,若干分金为娶妻财,如是奴婢、如是象马,随心所欲皆如其意。作是计时,有诸群贼为趁走鹿到于窟前,见此贫人以金分配,遂舍其鹿杀人取金。愚痴凡夫亦复如是,深着世乐不乐出离,深山石窟如世舍宅,伏藏金宝犹如善根,琰魔使者即是群贼,随业受报堕三恶道,不闻父母三宝名字丧失善根,以是因缘,应当厌离,发于无上大菩提心,出家修道希成妙觉。”
尔时,如来重说偈言:
“爱乐在家诸菩萨,  观于舍宅如宝藏。
譬如长者有一子,  其家大富饶财宝,
奴婢仆从及象马,  一切所须无不丰。
于后长者身有病,  举世良医皆拱手,
临终告命诸亲族,  付嘱家财与其子,
教诲令存孝养心,  当勤享祀无断绝。
是时其子违父命,  广纵愚痴多放逸,
老母怀忧疾病身,  又因恶子寻丧逝。
眷属乖离无所托,  拾薪货鬻以为常,
往彼山中遇风雪,  入于石窟而暂息。
窟中往昔藏妙宝,  已经久远无人知,
樵人得遇真金藏,  心怀踊跃生希有。
寻时分配真金宝,  随意所欲悉用之,
或以造舍或妻财,  奴婢象马并车乘。
校计未来无能舍,  群贼因鹿到其前,
是彼怨家会遇时,  遂杀贫人取金去。
愚痴众生亦如是,  石窟犹如世间宅,
伏藏真金比善根,  琰魔鬼使如劫贼,
以是因缘诸佛子,  早趣出家修善品。
应观身命类浮泡,  勤修戒忍波罗蜜,
当诣七宝菩提树,  金刚座上证如如,
常住不灭难思议,  转正法轮化群品。
“复次,善男子!世间所有一切舍宅,犹如杂毒甘味饮食。譬如长者唯有一子,聪慧利根达迦楼罗秘密观门,能辩毒药善巧方便,父母恩怜爱念无比。时长者子为有事缘,往至廛肆未及归家。尔时,父母与诸亲族,欢喜宴乐具设甘膳。时有怨家,密以毒药致饮食中,无人觉知。是时父母不知食中有杂毒药,遂令长幼服杂毒食;其子后来父母欢喜,所留饮食赐与其子。是时其子未须饮食,念迦楼罗秘密观门,便知食中有杂毒药。其子虽知父母服毒,而不为说误服毒药。所以者何?若觉服毒更加闷乱,毒气速发必令人死。即设方便白父母言:‘我且不食如是饮食,暂往市中,郤来当食。何以故?我先买得无价宝珠,留在柜中而忘封闭。’于是父母闻说宝珠,生欢喜心任子所往。子遂驰走诣医王家,求阿伽陀解毒妙药。既得此药,疾走还家,乳酥粆糖三味合煎和阿伽陀,作是药已,白父母言:‘唯愿父母服是甘露,此是雪山阿伽陀药。所以者何?父母向来误服毒药,我所暂出本为父母及诸人等,求得如是不死妙药。’于是父母及众人等,心大欢喜得未曾有,即服妙药吐诸毒气,便得不死更延寿命。出家菩萨亦复如是,过去父母沉沦生死,现在父母不能出离,未来生死难可断尽,现在烦恼难可伏除,以是因缘,为度父母及诸众生,激发同体大慈悲心,求大菩提出家入道。善男子!是名舍宅如杂毒药入甘美食。”
尔时,如来重说偈言:
“世间所有诸舍宅,  说名杂毒甘美食。
譬如长者有一子,  聪明利智复多才,
善迦楼罗秘密门,  能辩毒药巧方便。
子有事缘往[厂@(邱-丘+墨)]肆,  暂时货易未还家,
父母宴乐会诸亲,  百味珍羞皆具足。
有一恶人持毒药,  密来致之于饮食。
其子是时不在家,  父母为儿留一分,
举家误服杂毒药。  子念观门知有毒,
即便奔驰到医所,  求得伽陀不死药。
三味和煎药已成,  遂白诸亲速令服,
如是所服如甘露,  差诸杂毒皆安乐。
一切信心善男子,  出家修道亦如是,
为济父母及众生,  所服烦恼诸毒药,
狂心颠倒造诸罪,  永沉生死忧悲海。
割爱辞亲入佛道,  得近调御大医王,
所修无漏阿伽陀,  还生父母三界宅,
令服法药断三障,  当证无上菩提果。
尽未来际常不灭,  能度众生作归依,
毕竟处于大涅槃,  及佛菩提圆镜智。
“复次,善男子!出家菩萨常观世间一切舍宅,犹如大风不能暂住。何以故?善男子!在家之心恒起妄想,执着外境不能了真,无明昏醉颠倒触境,亦常不住,恶觉易起善心难生。由妄想缘起诸烦恼,因众烦恼造善恶业,依善恶业感五趣果,如是如是生死不断。唯有正见不颠倒心,作诸善业,因三善根及以信等,增长无漏法尔种子,能起无漏三昧神通。如是如是证圣相续,若伏妄想修习正观,一切烦恼永尽无余。”
尔时,智光长者白佛言:“世尊!修习正观有无量门,修何等观能伏妄想?”
尔时,世尊告长者言:“善男子!应当修习无相正观。无相观者,能伏妄想,唯观实性不见十相。一切诸法体本空寂,无见无知是名正观。若有佛子安住正念,如是观察,长时修习无相无为,妄想猛风,寂然不动,圣智现观,证理圆成。善男子!是名贤圣,是名菩萨,是名如来阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘,一切菩萨为伏妄想永不起故,为报四恩成就四德,出家修学息妄想心,经无量劫成就佛道。”
尔时,如来重说偈言:
“出家菩萨观在家,  犹如暴风不暂住,
亦如妄执水中月,  分别计度以为实。
水中本来月影无,  净水为缘见本月,
诸法缘生皆是假,  凡愚妄计以为我。
即此从缘法非真,  妄想分别计为有,
若能断除于二执,  当证无上大菩提。
凡情妄想如黑风,  吹生死林念念起,
四颠倒鬼常随逐,  令造五种无间因,
三不善根现为缠,  生死轮回镇相续。
若人闻经深信解,  正见能除颠倒心,
菩提种子念念生,  大智神通三昧起。
若能修习深妙观,  惑业苦果无由起,
唯观实相真性如,  能所俱亡离诸见。
男女性相本来空,  妄执随缘生二相,
如来永断妄想因,  真性本无男女相。
菩提妙果证皆同,  妄计凡夫生异相,
三十二相本非相,  了相非相为实相。
若人出家修梵行,  摄心寂静处空闲,
是为菩萨真净心,  不久当证菩提果。
“复次,善男子!出家菩萨日夜恒观世间舍宅,一切皆是烦恼生处。何以故?如有一人造八舍宅,以诸宝物而自庄严。造此宅已而作是念:‘今此舍宅是我所有不属他人,唯我舍宅最为吉祥,他人舍宅所不能及。’如是执着能生烦恼,由烦恼故我我所执而为根本,八万四千诸尘劳门更相竞起充满宅中。所以者何?在家凡夫深着五欲,妻子眷属奴婢仆使悉皆具足,以是因缘,生老病死,忧悲苦恼,怨憎合会,恩爱别离,贫穷诸衰,求不得苦,如是众苦,如影随形,如响应声,世世相续恒不断绝。如是众苦非无所因,大小烦恼而为根本;一切财宝追求而得,若无先因不可追求,假使追求亦无所获。善男子!以是义故,一切烦恼追求为本,若灭追求,无量烦恼悉皆断尽。然今是身众苦所依,诸有智者当生厌离,如过去世迦叶如来,为诸禽兽而说偈言:
“‘是身为苦本,  余苦为枝叶,
若能断苦本,  众苦悉皆除。
汝等先世业,  造罪心不悔,
感得不可爱,  杂类受苦身。
若起殷重心,  一念求忏悔,
如火焚山泽,  众罪皆销灭。
是身苦不净,  无我及无常,
汝等咸应当,  深生厌离心。’
“尔时,无量诸禽兽等,闻此偈已,于一念心至诚忏悔,便舍恶道生第四天,奉觐一生补处菩萨,闻不退法,究竟涅槃。善男子!以是因缘,今此苦身犹如舍宅,一切烦恼即为宅主。是故净信善男子等,发菩提心出家入道,必得解脱一切众苦,皆当成就阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,如来重说偈言:
“出家菩萨恒观察,  舍宅所生诸烦恼。
如有一人造舍宅,  种种珍宝以严饰,
自念壮丽无能比,  不属他人唯我有,
工巧所修最殊妙,  世间舍宅无能及。
如是分别生执着,  以我我所为根本,
八万四千诸烦恼,  充满舍宅以为灾。
世间一切诸男女,  六亲眷属皆圆满,
以是因缘生众苦,  所谓生老及病死,
忧悲苦恼常随逐,  如影随形不暂离。
诸苦所因贪欲生,  若断追求尽诸苦,
是身能为诸苦本,  勤修厌离趣菩提。
三界身心如舍宅,  烦恼宅主居其中,
汝等应发菩提心,  舍离凡夫出三界。
“复次,善男子!出家菩萨常观在家,犹如大国有一长者,其家豪富财宝无量,于多劫中父子因缘相袭不断,修诸善行名称远闻。是大长者所有财宝皆分为四:一分财宝,常求息利以赡家业;一分财宝,以充随日供给所须;一分财宝,惠施孤独以修当福;一分财宝,拯济宗亲往来宾旅。如是四分曾无断绝,父子相承为世家业。后有一子愚痴弊恶,深着五欲恣行放逸,违父母教不依四业,起诸舍宅七层楼观,倍于常制众宝严饰,琉璃为地,宝窗交映,龙首鱼形无不具足,微妙音乐昼夜不绝,受五欲乐如忉利天,鬼神憎嫌,人天远离。于是邻家忽然火起,猛焰炽盛随风蔓延,焚烧库藏及诸楼台。时长者子,见是猛火起大瞋心,速命妻子奴婢眷属,入于重舍闭楼阁门,以愚痴故一时俱死。在家凡夫亦复如是,世间愚人如长者子,诸佛如来犹如长者,不顺佛教造作恶业,堕三恶道受大苦恼。以是因缘,出家菩萨当观在家,如长者子不顺父母,为火所烧妻子俱死。善男子等!应生厌离人天世乐,修清净行当证菩提。”
尔时,如来重说偈言:
“出家菩萨观在家,  犹如长者生愚子。
其家富有诸财宝,  久远相承无阙乏,
先世家业传子孙,  一切资产为四分。
常修胜行无过恶,  名称遍满诸国土,
金银珍宝数无边,  出入息利遍他国,
慈悲喜舍心无倦,  惠施孤贫常不绝。
长者最后生一子,  愚痴不孝无智慧,
年齿已迈筋力衰,  家财内外皆付子。
子违父命行放逸,  四业不绍堕于家,
造立七层珍宝楼,  用绀琉璃作窗牖,
歌吹管弦曾不歇,  常以不善师于心,
受五欲乐如天宫,  一切龙神皆远离。
邻家欻然灾火起,  猛焰随风难可禁,
库藏珍财及妻子,  层楼舍宅悉焚烧,
积恶招殃遂灭身,  妻子眷属同殒殁。
三世诸佛如长者,  一切凡夫是愚子,
不修正道起邪心,  命终堕在诸恶趣,
长劫独受焚烧苦,  如是展转无尽期。
在家佛子汝当知,  不贪世乐勤修证,
厌世出家修梵行,  山林寂静离诸缘,
为报四恩修胜德,  当于三界为法王。
尽未来际度众生,  作不请友常说法,
永截爱流超彼岸,  住于清净涅槃城。
“复次,善男子!出家菩萨观于世间一切舍宅,犹如大梦。譬如长者有一童女,年始十五,端正殊妙。尔时,父母处三层楼,将其爱女受诸欢乐,于夜分中母女同宿,在一宝床而共安寝。于是童女梦见,父母娉与夫家经历多年,遂生一子端正殊妙,有聪慧相日渐恩养,能自行步处在高楼,因危堕落未至于地,见有饿虎接而食之。是时童女倍复惊怖,举声号哭,遂便梦觉。尔时,父母问其女言:‘以何因缘忽然惊怖?’时女羞耻不肯说之。其母殷勤窃问其故。时,女为母密说如上所梦之事。善男子!世间生死有为舍宅,长处轮回未得真觉,尔所分位恒处梦中,生老病死三界舍宅。如彼童女处于梦中,虚妄分别亦复如是。琰魔鬼使忽然而至,如彼饿虎于虚空中接彼婴孩而啖食之。一切众生念念无常老病死苦,亦复如是。谁有智者爱乐此身?以是因缘,观于生死长夜梦中,发菩提心厌离世间,当得如来常住妙果。”
尔时,如来重说偈言:
“佛子至求无上道,  当观舍宅如梦中。
譬如富贵大长者,  有一童女妙端严,
随其父母上高楼,  观视游从甚欢乐。
女向楼中作是梦,  分明梦见适他人,
后于夫家诞一子,  其母爱念心怜愍。
子上楼台耽喜乐,  因危坠堕于虎口,
遂乃失声从梦觉,  方知梦想本非真。
无明闇障如长夜,  未成正觉如梦中,
生死世间常不实,  妄想分别亦如是,
唯有四智大圆明,  破闇称为真妙觉。
无常念念如饿虎,  有为虚假难久停,
宿鸟平旦各分飞。  命尽别离亦如是,
往来住业受诸报,  父母恩情不相识。
哀哉凡夫生死身,  轮转三涂长受苦,
若知善恶随业感,  应当忏悔令消灭。
一切人天妙乐果,  惭愧正见为所因,
应发坚固菩提心,  被精进甲勤修学。
“复次,善男子!出家菩萨观于舍宅,如牝马口海出于猛焰吞纳四渎,百川众流无不烧尽。譬如往昔罗陀国中,有一菩萨名妙得彼岸,然是菩萨有慈悲心常怀饶益。有诸商人入海采宝,将是菩萨同载船舶,皆达宝洲度于险难,而无所碍到于彼岸。后时菩萨年渐衰老,已经百岁,起坐扶策力不能前。有一商主诣菩萨所礼拜供养,白菩萨言:‘我欲入海求诸珍宝,永离贫穷得大富贵。今请菩萨与我同往。’尔时,菩萨告商主言:‘我今衰老,筋力微弱不能入海。’商主复言:‘惟愿大士!不舍慈悲哀受我请,于我舶中但自安坐,是我所愿。’尔时,菩萨受商人请,乘大舶船入于大海,向东南隅诣其宝所。时遇北风漂堕南海,猛风迅疾昼夜不停经于七日,见大海水变为金色犹如镕金。尔时,众商白菩萨言:‘以何因缘水变金色有如是相?’菩萨告言:‘汝等当知,我今已入黄金大海,无量无边紫磨真金充满大海,金宝交映有如是相。超过正路堕此海中,各自勤求设诸方便还归北方。’复经数日,见大海水变为白色犹如珂雪,菩萨告言:‘汝等当知,我今已入真珠大海,白玉真珠充满海中,珠映水色有如是相。汝当尽力设诸方便还归北方。’复经数日,大海之水变为青色如青琉璃,菩萨告言:‘我及汝等已入青玻[王*(黍-禾+利)]海,无量无边青玻[王*(黍-禾+利)]宝,充满大海,玻[王*(黍-禾+利)]之色交映如是。’复经数日,大海之水变为红色犹如血现,菩萨告言:‘我及汝等已入红玻[王*(黍-禾+利)]海,无量无边红玻[王*(黍-禾+利)]宝充满大海,实色红赤交映如是。’复经数日,水变黑色犹如墨汁,遥闻猛火爆裂之声,犹如大火烧干竹林,炽然熢㶿甚可怖畏,如是相貌曾未见闻。又见大火起于南方,犹如攒峰高逾百丈,焰势飞空或合或散,光流掣电,如是之相未曾见闻。‘我等身命实难可保。’于是菩萨告众人言:‘汝等今者,甚可怖畏。何以故?我等已入牝马口海,诸四大海及四天下大小众流,入北口海皆被烧尽。所以者何?由诸众生业增上力,自然天火能烧海水。若是天火不烧海水,一日夜中一切陆地变成大海,所有众生悉皆漂没。然今我等遇大黑风,漂流如是牝马口海,我今众人余命无几。’尔时,船舶有千余人,同时发声悲号啼哭,或自拔发,或自投身,作如是言:‘我等今者为求珍宝,入于大海遇此险难,哀哉苦哉!以何方便得免是难?’时千人等至诚归命,或称悲母,或称慈父,或称梵天,或称摩醯首罗天王,或称大力那罗延天,或有归命得岸菩萨,敬礼大士而作是言:‘唯愿菩萨济我等辈。’尔时,菩萨为是众人离诸恐怖,而说偈言:
“‘世间最上大丈夫,  虽入死门不生畏。
汝若忧悲失智慧,  应当一心设方便,
若得善巧方便门,  离诸八难超彼岸。
是故安心勿忧惧,  应当恳念大慈尊。’
“于是菩萨说此偈已,烧众名香礼拜供养十方诸佛,发是愿言:‘南无十方诸佛,南无十方诸佛,诸大菩萨摩诃萨众,四向四果一切贤圣,有天眼者、有天耳者、知佗心者、众自在者,我为众生运大悲心,弃舍身命济诸苦难。然今我身有一善根,受持如来不妄语戒,无量生中未曾缺犯。若我一生有妄语者,今此恶风转加增盛;如是戒德非虚妄者,愿以此善回施一切,我与众生当成佛道。若实不虚,愿此恶风应时休息,如意便风随念而至,然诸众生即是我身,众生与我等无差别。’是大菩萨发起如是同体大悲无碍愿已,经一念顷恶风寻止,便得顺风解脱众难,得至宝所获诸珍宝。尔时,菩萨告商人言:‘如是珍宝难逢难遇,汝等先世广行檀施,得值如是众妙珍宝,昔修施时心有吝惜,以是因缘遇是恶风。汝诸商人所得珍宝,须知限量无使多取,以纵贪心后招大难。汝等当知,众宝之中命宝为最,若存其命是无价宝。’时商人等蒙菩萨教,生知足心不敢多取。尔时,众人得免灾难获大珍宝,远离贫穷到于彼岸。
“诸善男子!出家菩萨亦复如是,亲近诸佛善友知识,如彼商人得遇菩萨,永离生死到于彼岸,犹如商主获大富贵。世间所有有为舍宅,如牝马口海能烧众流。出家菩萨亦复如是,审谛观察在家过失。汝善男子不染世间诸五欲乐,厌离三界生死苦难,得入清凉安乐大城。”
尔时,如来重说偈言:
“出家菩萨观舍宅,  如牝马海烧众流。
譬如往昔罗陀国,  有一菩萨名得岸,
具大福智巧方便,  无缘慈悲摄有情,
得是菩萨乘舶船,  商人获宝超彼岸。
然是大士年衰老,  不乐利佗好禅寂。
有一商主请菩萨,  欲入大海求珍宝,
‘唯愿大士受我请,  令我富饶无阙乏。’
于是菩萨运大悲,  即便受请乘舶船。
时张大帆遇顺风,  直往东南诣宝所,
忽遇暴风吹舶船,  漂堕南海迷所往。
经过七日大海水,  悉皆变作黄金色,
紫磨黄金满海中,  宝映光现真金色。
复经数日大海水,  变为白色如珂雪,
真珠珍宝满海中,  所以海水成白色。
又经数日大海水,  变作绀青如琉璃,
青玻[王*(黍-禾+利)]珠满大海,  所以水作绀青色。
又经数日大海水,  悉皆变作红赤色,
红玻[王*(黍-禾+利)]珠满海中,  故变水色同于彼。
复经数日大海水,  变为黑色如墨汁,
如是天火所焚烧,  海水尽皆如墨色。
此海名为牝马口,  吞纳四海及众流,
一切船舶若经过,  有人到此多皆死。
天火炽盛如山积,  爆裂之声如雷震,
众人遥见心惊怖,  号叫捶胸白大师。
于是菩萨起慈悲,  不惜身命垂救护,
暴风寻止顺风起,  渡于险难至宝所,
各获珍琦达彼岸,  永离贫穷受安乐。
出家菩萨亦如是,  亲近诸佛如商主,
永离火宅趣真觉,  犹如商人归本处。
世间所有诸宅舍,  如彼牝马大口海;
出家常厌于在家,  不染世间离五欲。
乐住空闲心不动,  善达甚深真妙理,
或处人间聚落中,  如蜂采华无所损。
四威仪中恒利物,  不贪世乐及名闻,
口中常出柔软音,  粗鄙恶言断相续,
知恩报恩修善业,  自佗俱得入真常。”
尔时,智光及诸长者一万人俱,异口同音而白佛言:“善哉世尊!希有善逝!如是如是。世尊所说微妙第一,善巧方便饶益有情。如佛所说我今悉知,世间宅舍犹如牢狱,一切恶法从舍宅生,出家之人实有无量无边胜利。由是我等深乐出家,现在当来恒受法乐。”
尔时,世尊告诸长者:“善哉,善哉!汝等发心乐欲出家,若善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,一日一夜出家修道,二百万劫不堕恶趣,常生善处受胜妙乐,遇善知识永不退转,得值诸佛受菩提记,坐金刚座成正觉道。然出家者持戒最难,能持戒者是真出家。”
时诸长者白佛言:“世尊!我等持戒修诸梵行,愿我速出生死苦海,愿我速入常乐宝宫,愿我广度一切众生,愿我疾证于无生智。”
尔时,世尊告弥勒菩萨及文殊师利:“如是长者付嘱汝等,劝令出家受持净戒。”
时九千人于弥勒前,出家修道受持佛戒。七千人俱于文殊前,出家修道受佛禁戒。如是人等既得出家,成就法忍入于如来秘密境界,不复退转。无量万人发菩提心至不退位,无数人天远尘离垢得法眼净。
大乘本生心地观经卷第四
大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经
大乘本生心地观经卷第五
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译
无垢性品第四
尔时,智光及诸长者既出家已,齐整法服五轮着地,礼如来足合掌恭敬,白佛言:“世尊!我等从佛闻所未闻,在家所有种种过失,发菩提心厌离世间,剃除须发而作比丘。唯愿如来.应.正等觉,为我等类及诸众生,演说出家殊胜功德,令得闻者发清净心,乐远离行不断佛种。世尊大恩无缘慈悲,怜愍众生如罗睺罗。出家菩萨应云何住?云何修习无垢之业?云何调伏有漏之心?”
尔时,世尊赞叹智光诸比丘等:“善哉,善哉!是真佛子,能为未来一切众生,问于如来如是大事。如是如是,如汝所说,如来世尊怜愍众生,平等无二犹如一子。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别演说,出家菩萨应如是住,如是修行无垢之业,如是调伏有漏之心。”
“唯然,世尊!愿乐欲闻。”
尔时,佛告智光比丘:“出家菩萨住如是心,常作是观:我得人身诸根具足,从何处没来生此间?我于三界中当生何界?于四大洲复生何处?六道之中受生何道?以何因缘得离父母妻子眷属,出家修道免八难身?庄严劫中过去千佛皆已涅槃,星宿劫中未来千佛未出于世,贤劫之中现在千佛,几佛如来出现于世,化缘将尽入般涅槃?几佛世尊未出于世?是诸众生根缘未熟未闻正法,复于何时当来弥勒,从兜率天下生人间现成佛道?于我身中有何善业?戒定慧学当有何德?过去诸佛皆已不遇,当来世尊得见不邪?我今现在诸凡夫地,三业烦恼何最为重?一生已来造何罪业?于何佛所曾种善根?我此身命能得几时?是日已过命随减少,犹如牵羊诣彼屠所,渐渐近死无所逃避,身坏命终生于何处?三恶道苦如何脱免?然我此身爱乐长养,念念衰老无时暂停,谁有智者爱乐此身?智光当知!出家菩萨常于昼夜如是观察,勿贪世间受五欲乐,精勤修习未尝暂舍,如去顶石、如救头燃,心常忏悔过去先罪,安住如是四无垢性,一心修行十二头陀,调伏其心如旃陀罗,如是佛子是名出家。
“智光比丘!以何义故,说名真实修沙门行如旃陀罗?其旃陀罗每游行时,手执锡杖不敢当路,若人逼近振锡令闻。于大众中心行谦下不敢轻慢,被呵责时,心无怨恨未尝加报,骂辱鞭挞默然受之。何以故?自知下性不阶众流,以是因缘无瞋无报。智光当知,出家菩萨亦复如是,剃除须发形同婴儿,执持应器依佗活命,身着袈裟如被甲胄,杖锡而行如持鉾槊,执智慧剑破烦恼贼,修婴儿行饶益一切。是故一切三毒利箭,不入真实沙门之身。出家菩萨以三观门修忍辱行,名真出家。观诸众生是佛化身,观于自身为实愚夫;观诸有情作尊贵想,观于自身为僮仆想;又观众生作父母想,观自己身如男女想。出家菩萨常作是观,或被打骂终不加报,善巧方便调伏其心。
“智光比丘!汝等谛听!云何名为四无垢性?衣服、卧具、饮食、汤药,如是四事随有所得,粗细称心远离贪求,是无垢性。诸比丘等!以何因缘,如是四行名无垢性?智光当知,诸佛如来三十七品菩提分法,皆从此生,佛法僧宝常不断绝,是故得名为四无垢性。”
尔时,世尊,而说偈言:
“智光比丘汝谛听,  出家菩萨所应作,
无缘大慈摄众生,  犹如一子皆平等。
发菩提心求正觉,  应作三种成佛法:
心常住四无垢性,  当修十二头陀行,
下心犹如旃陀罗。  四威仪中作是念:
十方无量诸菩萨,  刹那刹那趣圣道,
彼既修证我亦尔,  如何流转三界中?
恒居生死无量苦,  我今是身住何界?
六道轮回处何道?  胎卵湿化受何生?
身口意业于何修?  所造罪中何者重?
三性之心何心多?  如是微细观察已,
大慈大悲恒相续,  大喜大舍为先心,
为有缘者说妙法,  昼夜修心不暂停。
如去顶石救头燃,  念三观门常不离:
观诸有情是佛身,  唯我独处于凡类;
一切众生等尊贵,  我为僮仆居卑贱;
世间众生同父母,  我如男女行孝养。
被佗打骂不瞋嫌,  勤修忍辱无怨嫉。
四事供养心不着,  是则名为无垢性。
三十七品菩提分,  及以如来果报身,
如是殊胜无漏法,  四无垢性为根本。
不放逸行常修习,  是名出家真佛子,
菩提智种念念增,  无漏圣道皆成就,
速得超于无量劫,  端坐华王法界中,
福智二严皆圆满,  无边劫海利群生。
由无垢性皆成就,  证获如来常住果。
“复次,智光比丘!出家菩萨于所著衣不应贪着,若细若粗随其所得,但于施者为生福田勿嫌粗恶;不得为衣广说法要,起诸方便与贪相应。世间凡夫为衣服故,非法贪求造不善业,堕于恶道经无量劫,不遇诸佛、不闻正法,受苦毕已复生人间,贫穷困苦,求不得苦昼夜逼迫,衣不蔽形,食不支命。如是众苦,皆由先世为衣服故,多杀生命造种种罪。出家菩萨即不如是,随其所得不嫌粗恶,但怀惭愧以充法衣,得十胜利:一者能覆其身远离羞耻,具足惭愧修行善法。二者远离寒热及以蚊虻恶兽毒虫,安隐修道。三者示现沙门出家相貌,见者欢喜远离邪心。四者袈裟即是人天宝幢之相,尊重敬礼得生梵天。五者着袈裟时生宝塔想,能灭众罪生诸福德。六者本制袈裟染令坏色,离五欲想不生贪爱。七者袈裟是佛净衣,永断烦恼作良田故。八者身着袈裟罪业消除,十善业道念念增长。九者袈裟犹如良田,能善增长菩萨道故。十者袈裟犹如甲胄,烦恼毒箭不能害故。智光当知!以是因缘,三世诸佛缘觉声闻,清净出家身着袈裟,三圣同坐解脱宝床,执智慧剑破烦恼魔,共入一味诸涅槃界。”
尔时世尊而说偈言:
“智光比丘应善听,  大福田衣十胜利。
世间衣服增欲染,  如来法服不如是,
法服能遮世羞耻,  惭愧圆满生福田。
远离寒暑及毒虫,  道心坚固得究竟,
示现出家离贪欲,  断除五见正修持。
瞻礼袈裟宝幢想,  恭敬生于梵王福,
佛子披衣生塔想,  生福灭罪感人天。
肃容致敬真沙门,  所为不染诸尘俗,
诸佛称赞为良田,  利乐群生此为最。
袈裟神力不思议,  能令修植菩提行,
道芽增长如春苗,  菩提妙果类秋实,
坚固金刚真甲胄,  烦恼毒箭不能害。
我今略赞十胜利,  历劫广说无有边。
若有龙身披一缕,  得脱金翅鸟王食;
若人渡海持此衣,  不怖龙鱼诸鬼难。
雷电霹雳天之怒,  披袈裟者无恐畏,
白衣若能亲捧持,  一切恶鬼无能近。
若能发心求出家,  厌离世间修佛道,
十方魔宫皆振动,  是人速证法王身。
“复次,智光菩萨!出家佛子常行乞食,应舍身命不断是心。所以者何?一切有情皆依食住,是以乞食利益无穷。汝等当知,出家菩萨常行乞食有十胜利。云何为十?一者常行乞食以自活命,出入自由不属佗故。二者行乞食时,先说妙法令起善心,然后自食。三者为不施人发大悲心,为说正法令起舍心而生胜福。四者依佛教行增长戒品,福德圆满智慧无穷。五者常行乞食,于七九慢自然消灭,众所恭敬是良福田。六者于乞食时,当得如来无见顶相,应受世间广大供养。七者汝等佛子随学此法,住持三宝饶益有情。八者于乞食时,不得为求食故,起希望心赞叹一切男子女人。九者行乞食时须依次第,不应分别贫富之家。十者常行乞食诸佛欢喜,得一切智最为良缘。智光菩萨!我为汝等略说如是十种利益,若广分别无量无边。汝等比丘及未来世,求佛道者应如是学。”尔时世尊而说偈言:
“智光菩萨汝谛听,  出家大士应离贪,
当发出世修行心,  乞食头陀为根本。
凡夫住于有漏食,  圣者悉依无漏食,
有漏无漏诸圣凡,  一切无不依食住。
我为汝等诸佛子,  开演出世二利行,
三世如来所称赞,  乞食功德有十利。
偏称此行最为胜,  出入自在无系缚,
先令施主发初心,  令趣菩提然后食。
为除悭贪说妙法,  能起大舍无量心,
依大师教行乞食,  增长无量诸梵行。
七九种慢自除灭,  为诸人天所尊敬,
如来顶相不可见,  转妙法轮化十方。
尽未来际传此法,  令不断绝三宝种。
若为饮食起妄心,  不应赞叹诸男女,
起大慈悲平等意,  不生分别贫与富。
清净乞食佛所赞,  一切种智从此生。
三世如来出于世,  为诸众生说四食,
段触思识为其四,  皆是有漏世间食。
唯有法喜禅悦食,  乃是圣贤所食者,
汝等厌离世间味,  当求出世无漏食。
“复次,智光菩萨!出家佛子于诸医药不应贪着,若有病时,佗煎药已所弃舍药,诃梨毗梨及阿摩勒,取是等药即应服之,乃至一生服所弃药,于诸药等常生知足,如是名为真实沙门。出家佛子恒服弃药,是人获得十种胜利。云何为十?一者为求药草不近佗人,永息贪求安住正念。二者不净观门易得成就,出世之心能得坚固。三者于诸珍味恒不贪着,速证正智飧禅悦食。四者于诸世间一切财物,常能知足早得解脱。五者不近世间一切凡夫,亲近出世清净善友。六者由不嫌恶诸弃药等,于粗饮食亦得解脱。七者于所重药永不希望,一切世间无不尊故。八者速能调伏诸烦恼病,证得如来常住法身。九者永断三界一切烦恼,能疗众生身心重病。十者能顺佛教修菩萨行,福智圆满得大菩提。智光当知!我为汝等略说弃药十种胜利,如是妙行,去来现在出家菩萨皆共修学,汝等应当为诸众生演说流布无令断绝,即为如来广设供养,世间所有财敬供养所不能及,于菩萨行不复退转,速证无上正等菩提。”
尔时,世尊重说偈言:
“智光比丘汝善听,  出家所服无垢药。
菩萨妙行此为先,  众生有病如己病,
以大悲恩救众苦,  复用慈心施安乐。
最上妙药与佗人,  前人所弃而自服,
菩萨不择贵贱药,  但疗众病令安隐。
取佗所弃之余药,  饮服以充治所疾,
取佗弃药有十利,  三世如来共称赞。
虽求医药不近佗,  永息追求住正念,
不净观门易成熟,  而能远作菩提因。
不着甘味离诸贪,  当求法喜禅悦食,
于世财宝能知足,  获得无漏七圣财。
舍彼凡愚不共住,  亲近圣贤为良友,
由是不嫌众弃药,  亦于饮食断贪求。
珍膳妙药不希望,  世间所以咸尊重,
能疗身心烦恼病,  悟得真如法性身。
永断三界诸习气,  证得无上真解脱,
能顺佛教趣菩提,  福智圆成报身果。
汝等佛子皆修学,  当坐金刚真道场。
“复次,智光!出家菩萨远离喧闹,住阿兰若修摄其心,无量千岁以求佛道,三世如来离诸喧闹寂然闲居,万行增修证菩提果,缘觉、声闻一切贤圣,证得圣果亦复如是。其阿兰若有十种德,能令证得三菩提果。云何名为十种胜德?一者为得自在住阿兰若,四威仪中不属佗故。二者离我我所名阿兰若,于树下时无执着故。三者于卧具等无所爱着,由斯当卧四无畏床。四者阿兰若处三毒微薄,离贪瞋痴所缘境故。五者乐阿兰若修远离行,不求人天五欲乐故。六者能舍喧闹住闲寂处,修习佛道不惜躯命。七者爱乐寂静离世言词,弃舍凡愚无散乱故。八者世出世间一切事业易得成就,无障碍故。九者阿兰若处是三昧室,能得百千大三昧故。十者清净如空以为舍宅,心无障碍得大智故。智光当知,阿兰若处有如是等无量功德,以是因缘,出家佛子誓舍身命不离山林。若为听法、供养病人师僧父母,出阿兰若入聚落中,宜速还归于兰若处。若有因缘未得归者,应作是想:‘今此聚落犹如山林,所得财物虚假如梦,若有所得不应贪着。’如是佛子是摩诃萨。”
尔时,世尊重说偈言:
“智光汝等善谛听,  无烦恼人所住处,
远离喧闹处寂静,  此是神仙所居处。
三世菩萨求菩提,  于兰若中成正觉,
缘觉声闻诸圣众,  亦于此处证菩提。
住阿兰若获十利,  能令证得三乘果,
自在游行如师子,  四威仪中无系缚。
山林树下圣所乐,  无我我所名兰若,
衣服卧具无系着,  坐四无畏师子座。
离诸烦恼名兰若,  一切贪爱无所著,
常居物外厌尘劳,  不乐世间五欲乐。
远离愦闹寂静者,  弃舍身命求佛道,
能住寂静无人声,  于诸散乱心不起。
世出世间诸善业,  心无障碍皆成就,
由是兰若为根本,  能生百千诸三昧。
以大空寂为虚室,  行者身心无障碍,
具足如是十胜利,  是故众圣常居止。
智光汝等诸佛子,  若欲速成一切智,
乃至梦中莫舍离,  阿兰若处菩提道。
我灭度后发心者,  而能住于兰若处,
不久当坐宝华王,  证得法身常乐果。”
尔时,世尊说是法时,无量百千初发心者,于无上道得不退转。时,智光等诸菩萨众,得陀罗尼具大神通,百万人天发菩提意悟三解脱。尔时,如来告诸大众:“若有净信善男子、善女人,得闻如是四无垢性甚深法门,受持读习解说书写,如是人等所生之处遇善知识,修菩萨行永不退转,不为一切诸业烦恼之所扰乱,而于现世获大福智,住持三宝得自在力,绍继佛种使不断绝,命终必生知足天宫,奉觐弥勒证不退位,龙华初会得闻正法,授菩提记速成佛道。若欲愿生十方佛土,随其所愿而得往生,见佛闻法,究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。”
大乘本生心地观经阿兰若品第五
尔时,会中有一菩萨摩诃萨,名常精进,承佛威神即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌恭敬,而白佛言:“世尊!如佛所说,阿兰若处是菩提道场,若有发心求菩提者,不应舍离阿兰若处。是兰若中有多众生,虎豹豺𧳓毒虫恶兽,乃至飞鸟及与猎师,不识如来、不闻正法、又不敬僧,此诸有情无复善根远离解脱,何故如来令修学人住阿兰若速得成佛?唯愿世尊!为诸众生分别解说决疑令喜,发菩提心使不退转。”
尔时,佛告常精进菩萨:“善哉,善哉!善男子!汝以大慈问于如来清净解脱,饶益未来诸修行者,功德无量。谛听谛听,善思念之,吾今为汝分别演说阿兰若处种种功德。”
“唯然,世尊!愿乐欲闻。”
尔时,佛告常精进菩萨:“如汝所说,阿兰若处得成圣者,山林之中多诸众生,以何因缘不得成佛?是义不然。所以者何?彼诸众生不识三宝,不知厌足,不识善恶,于山林中,虽有世间种种珍宝,而不能知伏藏之处,菩萨摩诃萨即不如是。善男子!菩萨能知佛法僧宝是出世宝,七珍伏藏是世间宝,悉能辨其种种色相,知其所在而不贪求,亦不乐见,何况手取?菩萨出家,发坚固心不惜身命,舍离父母六亲眷属,乐住山林常作是念:‘假使三千大千世界劫尽之时,七日并出,火灾炽然焚烧万物,日月星辰妙高山王,及七金山铁围山等,时至皆散。三界之顶非非想天,八万劫尽,还生下地,转轮圣王千子围绕,七宝眷属四洲咸伏,寿命报尽须臾不停。我今亦尔,假使寿年满一百岁,七宝具足受诸快乐,琰魔使至不免无常。’作是思惟:‘我今不如代其父母及诸众生修菩萨行,当得金刚不坏之身,还来三界救度父母。’作是愿已,住阿兰若,为诸众生发弘誓愿。上根菩萨发是愿言:‘愿我未得成佛已来,常于露地长坐不卧。’中根菩萨发是愿言:‘愿我未得成佛已来,于树叶中常坐不卧。’下根菩萨发是愿言:‘愿我未得成佛已来,于石室中常坐不卧。’如是三根出家菩萨,坐三种座,各作是念:‘过去菩萨坐于此座,而能证得陀罗尼门功德自在;过现未来诸菩萨等皆于此座,得陀罗尼修证自在;我亦如是今坐此处,必当成就于陀罗尼而得自在。若未成就得自在者,终不舍离阿兰若处。’
“或有菩萨,未得圆满四无量心,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得圆满五通神力,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得圆满六波罗蜜,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得圆满善巧方便,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能调伏一切有情,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得圆满四种摄法,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能修习六念之法,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能成就多闻智慧,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能成就坚固信力,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能断除六十二见,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能修习八种正道,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能永断二障习气,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能圆满随病与药微妙智慧,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能圆满大菩提心,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能圆满恒沙三昧,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能成就无量神通,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,以定通力见十八空而心不惊,如是大事若未成就,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能圆满一切智智,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得圆满一切种智,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得修习三十七种菩提分法,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得圆满十地万行,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,于百劫中未能修行相好之业,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未得圆满如来四智,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,未能圆满证大涅槃,终不舍离阿兰若处。或有菩萨,坐金刚座未能证得阿耨多罗三藐三菩提,常坐不起,是名菩萨阿兰若行。善男子!出家菩萨发菩提心入于山林,坐三种座炼磨身心,经三大劫而修万行,证得无上正等菩提。”
尔时,世尊重说偈言:
“昔诸如来因地时,  住阿兰若离尘处,
伏断烦恼所知障,  超过三界证菩提。
过去菩萨修行愿,  以阿兰若为舍宅,
阿僧祇劫修福智,  十地究竟证三身。
未来菩萨求佛果,  入于深山修妙行,
断除二障生死因,  当证三空真解脱。
现在十方诸菩萨,  修持万行住空闲,
不惜身命求菩提,  念念证得无生智。
若欲速证深三昧,  因修妙定起神通,
阿兰若处心无诤,  能变大地为七宝。
若欲游戏十方国,  往来自在运神通,
供养诸佛利群生,  住阿兰若无畏处。
欲证有无如幻智,  了达诸法本来空,
住阿兰若菩提场,  令众亦入真解脱。
若欲速得如如智,  证会诸法如如性,
尽大劫海利群生,  当住兰若空寂处。
若人欲得难思智,  妙高山王纳芥子,
山王芥子不坏相,  入于兰若神通室。
若人欲得无碍智,  以一妙音演说法,
随类众生各得解,  当住兰若修妙观。
若欲无生及无灭,  应现十方诸国土,
放光说法利群生,  莫离兰若空寂室。
若以足指按大地,  令十方界皆振动,
睹相发心除邪见,  当住兰若观自心。
若欲诸佛出现时,  最初献于微妙供,
檀波罗蜜皆圆满,  住阿兰若修妙行。
若人于佛涅槃时,  最后供养成檀义,
永断贫穷及八难,  誓愿住于兰若中。
若欲福智皆圆满,  未来诸佛临涅槃,
受佛付嘱广弘宣,  住阿兰若修六念。
若于诸佛涅槃后,  结集遗法度众生,
助于诸佛赞真乘,  住阿兰若空寂舍。
人天大师薄伽梵,  难见难遇过优昙,
若欲奉觐修供养,  当住兰若弘悲愿。
众宝之尊法为最,  成佛化利皆由此,
如人欲得常听法,  住阿兰若修梵行。
始从今身至佛身,  常愿发心弘正教,
乃至未得大菩提,  念念不舍阿兰若。
若人欲报父母恩,  代于父母发誓愿,
入阿兰若菩提场,  昼夜常修于妙道。
若欲现世增福智,  当来不堕八难中,
如是有情发善心,  住阿兰若修悲愿。
三世菩萨求真觉,  得道涅槃兰若中,
是故名为大道场,  三乘圣众皆同处。
菩萨厌苦入山林,  为度群生求圣道,
自未成佛先度佗,  六道四生皆悲愍。
上根菩萨居露地,  中根菩萨居叶中,
下根菩萨居石室,  未成佛道常不卧。
三世菩萨住兰若,  得陀罗尼自在力,
今我誓同菩萨心,  未得总持恒止此。
得大菩提在兰若,  入大圆寂由住处,
菩萨起于金刚智,  断惑证真成妙觉。
广化众生游聚落,  为求寂灭乐山林,
万行因满果亦圆,  尽未来时度群品。”
尔时,世尊,演说如是出家菩萨阿兰那行,无量菩萨证极喜地;恒河沙等无数菩萨,永离相用微细烦恼,证不动地;不可说不可说菩萨摩诃萨,断一切障入妙觉地;无边有情发无等等阿耨多罗三藐三菩提心;九万七千众生,远尘离垢得法眼净。
本生心地观经卷第五
大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经
大乘本生心地观经卷第六
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译
离世间品第六
尔时,会中有一菩萨摩诃萨名乐远离行,承佛威力从坐而起,于大众中为诸菩萨说阿兰若行,普告一切诸菩萨言:“出家菩萨住阿兰若,应作是念:‘以何因缘远离世间,修阿兰若清净妙行?’诸佛子等,一心谛听,我承佛力,今为汝等分别演说阿兰若行。”
诸菩萨言:“善哉大士!为我等辈及未来世求菩提者,唯愿说之,我等乐闻。”
是时乐远离行菩萨告诸大众:“一切世间多诸恐怖,出家菩萨为厌世间种种恐怖,舍离父母及诸眷属,住阿兰若修远离行。云何名为种种恐怖?或有菩萨而作是念:‘我为恐怖,一切烦恼从我生故。’或有菩萨,而说我所是为恐怖,一切烦恼我所生故。或有菩萨,而说七慢是为恐怖,起种种慢不敬善人故。或有菩萨,以彼三毒而为恐怖,造无量罪堕恶道故。或有菩萨,以彼五欲而为恐怖,耽着世乐堕八难故。譬如世间有七步蛇,若害人时毒力炽盛,出过七步即便命终。一蛇毒力尚能损人,何况五蛇共为伤杀,毒力转盛命难得全。世间五欲亦复如是,一一欲乐各能引起八万四千微细尘劳,迷惑愚夫,令堕地狱、饿鬼、畜生及余难处受大苦恼,何况具足贪着诸尘?如恒河沙无数诸佛,出兴于世说法教化,隙光迅疾终不得见,常在恶道犹于自家,处无睱中如戏园观。过去有佛,欲令众生厌舍五欲,而说偈言:
“‘譬如飞蛾见火光,  以爱火故而竞入,
不知焰炷烧然力,  委命火中甘自焚。
世间凡夫亦如是,  贪爱好色而追求,
不知色欲染着人,  还被火烧来众苦。
譬如群鹿居林薮,  食于丰草而自养,
猎师假作母鹿声,  寻声中箭皆致死。
世间凡夫亦如是,  贪着种种可意声,
不知声能染着人,  还受三涂诸苦报。
譬如蜜蜂能飞远,  游于春林采众花,
为爱醉象颊上香,  象耳因之而掩死。
世间凡夫亦如是,  爱着一切受用香,
不知香能染着心,  生死轮回长夜苦。
譬如龙鱼处于水,  游泳沉浮而自乐,
为贪芳饵遂吞钩,  爱味忘生皆致死。
世间凡夫亦如是,  舌根耽味以资身,
杀佗自活心不平,  感得三涂极重苦。
譬如白象居山泽,  自在犹如师子王,
欲心醉乱处昏迷,  追寻母象生贪染。
一切凡夫亦如是,  趣彼妙触同狂象,
恩爱缠绵不休息,  死入地狱苦难量。
世间男女互贪求,  皆由乐着诸色欲,
人天由此被缠缚,  堕坠三涂黑闇中。
若能舍离贪欲心,  住阿兰若修梵行,
必得超于生死苦,  速入无为常乐宫。’
“或有菩萨,以贪多财而为恐怖。自己财宝恒求积聚而不受用,何况能施贫乏众生?于己财宝深生贪着,于佗财宝欲令损减,以是因缘,命终之后堕大地狱受无量苦,如是苦报,名为第一正感之果。从地狱出受畜生身,身常劳苦,水草不足,经多时中酬损他财,如是众苦,名为第二正感之果。受是罪已生饿鬼中困饥渴苦,无量千劫不闻浆水饮食之名,其咽如针其腹如山,纵得饮食随变为火,如是苦身,名为第三正感之果。毕是罪已来生人间,贫穷下贱为他所使,于诸财宝所求难得,于一切时而不自在,如是余报名相似果。一切菩萨分明知见如是因果,常生恐怖欲求解脱,由是恐怖远离眷属住阿兰若。或有菩萨,以渴爱心而为恐怖,于诸未得一切财宝,日夜追求生渴爱故。或有菩萨,我我所见而为恐怖,为诸烦恼作依止故。或有菩萨,以诸法见而为恐怖,与所知障作依止故。或有菩萨,六十二见而为恐怖,入邪见林难出离故。或有菩萨疑为恐怖,于真正法生疑惑故。或有菩萨,以彼断见而为恐怖,执无后世拨无因果,生大邪见入地狱故。或有菩萨,以彼常见而为恐怖,执五趣身恒常决定,随善恶业无变易故。或有菩萨,以彼嫉妒而为恐怖,不耐佗荣怀恶心故。或有菩萨,常以掉举而为恐怖,心不寂静生散乱故。或有菩萨,以不信心而为恐怖,如人无手虽至宝山终无所得,无信手者虽遇三宝无所得故。或有菩萨,以彼无惭而为恐怖,内无羞耻常造诸恶,业障无明难见佛故。或有菩萨,以无愧心而为恐怖,外无羞耻弃恩背德,生死轮回堕三涂故。或有菩萨,以忿恨等而为恐怖,能损自佗互为怨结,于多劫中障佛道故。或有菩萨,以彼忘失而为恐怖,于所闻法不能忆持,忘失文义增愚痴故。或有菩萨,乃至一切不善黑业而为恐怖。何以故?一切不善是生死因,轮转三界不得出离,于是无量无边恐怖,皆能障碍出世胜法。或有菩萨,以五种盖而为恐怖,五种烦恼覆盖菩萨菩提心故。或有菩萨,以憎恶心而为恐怖,于诸众生无怜愍心,修菩提行多退转故。或有菩萨,以破戒垢而为恐怖,污秽圣法难得果故。或有菩萨,以彼忧恼而为恐怖,妄想炽然失善业故。或有菩萨,以恶作心而为恐怖,于所修善生追悔故。或有菩萨,而说狂醉是为恐怖,不识善恶无尊卑故。或有菩萨,以非时死而为恐怖,不住正念归无常故。或有菩萨,以妄语业而为恐怖,生生世世所有言说,一切众生不信受故。或有菩萨,以四颠倒而为恐怖,由四颠倒轮回生死,起烦恼业不求佛故。或有菩萨,而说恶友是为恐怖,随不善友造恶业故。或有菩萨,以五蕴魔而为恐怖,是五蕴身从烦恼生,生已即起无量烦恼,因诸烦恼造不善业,由诸惑业堕大深坑,以是因缘而生恐怖。或有菩萨,以烦恼魔而为恐怖,大小烦恼能续生死,退菩提心堕恶道故。或有菩萨,厌患死魔而为恐怖,发菩提心未得不退,身坏命终生退转故。或有菩萨,以诸天魔而为恐怖,天魔眷属充满欲界,障修道人退菩提故。或有菩萨,以无记心而为恐怖,于诸善法不能进修,空过长时退善业故。或有菩萨,以彼八难而为恐怖,堕八难者从冥入冥,生死长夜难遇明故。或有菩萨,观彼地狱而为恐怖,一堕地狱经无量劫,受大苦恼,难解脱故。或有菩萨,观畜生道而为恐怖,傍生界中受愚痴报,经无量劫难出离故。或有菩萨观饿鬼道而为恐怖,于恒沙劫受饥渴苦,难可值遇佛法僧故。或有菩萨,想欲界生而为恐怖,烦恼杂起造诸恶业堕三涂故。或有菩萨,以彼色界而为恐怖,有覆烦恼能障定故。或有菩萨,以无色界而为恐怖,三界之中最为寂静犹如涅槃,有情妄执而为究竟,劫尽命终堕地狱故。或有菩萨,数数生死而为恐怖,生邪见家难出离故。或有菩萨,厌离生死而为恐怖,死此生彼常受苦恼,障菩萨行求涅槃故。或有菩萨,以世间语是为恐怖,心常散乱妨善业故。或有菩萨,以心意识而为恐怖,所缘行相不可知故。若在俗家由斯恐怖,昼夜相续扰乱善心,不能证得无恐怖法。过去菩萨住阿兰若,皆能证得无恐怖法,即是阿耨多罗三藐三菩提;未来菩萨住阿兰若,悉皆当得无恐怖法阿耨多罗三藐三菩提;现在十方诸大菩萨住阿兰若断一切障,得无恐怖阿耨多罗三藐三菩提。汝等当知!随应修学三世菩萨,摄念身心住阿兰若,调伏妄想永无恐怖,究竟阿耨多罗三藐三菩提。
“复次,出家菩萨住阿兰若,当作何业?作何等念?日夜常作如是思惟:‘世间所有一切恐怖皆从我生,一切恐怖着我生故,一切恐怖我为根本故,一切恐怖我爱生故,一切恐怖我想生故,一切恐怖我见生故;一切恐怖我为住处,一切恐怖因我生故,一切恐怖分别生故,一切恐怖烦恼生故,一切烦恼我爱生故。若我住在阿兰若处,不能舍离我我所执,不应住是阿兰若中,不如还住白衣屋舍。何以故?若有我想不应住止阿兰若处。若有补特伽罗相者,不应住止阿兰若处。若人具有我我所执,不应住止阿兰若处。若有法见,不应住止阿兰若处。若有具此四颠倒执,不应住止阿兰若处。’汝等谛听!若有修行作涅槃相,不应住止阿兰若处,何况更起诸烦恼相?
“汝等谛听!若有不着一切法相,应当安住阿兰若处,是名当坐无著道场,一切诸法皆不可得。若心调柔无有诤论,应当安住阿兰若处。于世因缘都无所著,应当安住阿兰若处。于色声香味触等法无依止者,应当安住阿兰若处。于一切法有平等见,应当安住阿兰若处。于四威仪能调自心,应当安住阿兰若处。能舍一切诸恐怖者,应当安住阿兰若处。诸佛子等!以要言之,于诸烦恼得解脱者,应当安住阿兰若处。若得成就涅槃因者,应当安住阿兰若处。能善修行四无垢性,应当安住阿兰若处。若有少欲能知足者,应当安住阿兰若处。具足多闻有智慧者,应当安住阿兰若处。若能修行三解脱者,应当安住阿兰若处。永断能缚烦恼结者,应当安住阿兰若处。能审观察十二因缘,应当安住阿兰若处。所作已办者,应当安住阿兰若处。舍诸重担者,应当安住阿兰若处。证悟真如深妙理者,应当安住阿兰若处。
“汝等当知!阿兰若处种种药草,大小树木生阿兰若,曾无恐怖亦无分别。菩萨摩诃萨住阿兰若亦复如是,观自身心犹如枯树,墙壁瓦砾等无有异,于一切法无有分别。我观身心犹如幻梦,中无有实,念念衰老,其息出已更不复入,由善恶因随业受报,是身无常速起速灭,是身虚假终不久停,如是身中无我我所,无有情,无命者,无养育者,无士夫者,无补特伽罗者,无作业者,无童儿者。如是等相本来空寂,犹如虚空,亦如泡沫,常应念念作如是观,一切恐怖皆得解脱,如彼树木无有恐怖。时,诸菩萨得大安乐无畏坐处,是名菩萨住阿兰若求阿耨多罗三藐三菩提。
“复次出家菩萨住阿兰若,昼夜相续应如是观:是阿兰若,善能修习四无垢性安乐之处。是阿兰若,善能修习知足之处。是阿兰若,于诸烦恼得解脱处。是阿兰若,具足多闻智慧之处。是阿兰若,伏断烦恼所知障处。是阿兰若,能入三种解脱门处。是阿兰若,善能证得八解脱处。是阿兰若,善能观察十二缘处。是阿兰若,善能断除业障之处。是阿兰若,能得初果预流之处。是阿兰若,能得第二一来果处。是阿兰若,能得第三不还果处。是阿兰若,得第四果阿罗汉处。是阿兰若,证得辟支佛果之处。是阿兰若,已办所作得自在处。是阿兰若,舍诸重担得轻安处。是阿兰若,证得二空真如之处。是阿兰若,能修证无量大慈心处。是阿兰若,修证无量大悲心处。是阿兰若,能善修习喜无量处。是阿兰若,善能修习舍无量处。是阿兰若,能发菩提心处。是阿兰若,菩萨修持到十信处。是阿兰若,复次进修到十住处。是阿兰若,展转增修到十行处。是阿兰若,展转修行十回向处。是阿兰若,善能修习四善根处。是阿兰若,修行六度波罗蜜处。是阿兰若,修行初地至十地处。是阿兰若,证得六根清净之处。是阿兰若,善能证得天眼通处。是阿兰若,得天耳通及宿住智、生死智、明神境、他心如是通处。是阿兰若,有惭愧处。是阿兰若,不放逸处。是阿兰若,修五根处。是阿兰若,证得无量无边三昧之处。是阿兰若,能得恒沙陀罗尼门证自在处。是阿兰若,悟无生忍。是阿兰若,永出三界断生死处。是阿兰若,得不退转。是阿兰若,降伏一切众魔怨敌,销除业障见佛闻法,如是之处。是阿兰若,得佛不共最上法门。是阿兰若,修习戒蕴清净之处。是阿兰若,出生无漏三摩地处。是阿兰若,能生般若证解脱处。是阿兰若,能生解脱知见之处。是阿兰若,得三十七菩提分法。是阿兰若,善能修摄十二头陀。是阿兰若,智能分别谛理住处。是阿兰若,永离有漏五蕴生处。是阿兰若,能得解脱十二入处。是阿兰若,永离有漏十八界处。是阿兰若,微妙观察十八空处。是阿兰若,容受一切诸法空处。是阿兰若,增长十善法生之处。是阿兰若,增长坚固菩提心处。是阿兰若,三世诸佛赞叹之处。是阿兰若,一切菩萨恭敬赞叹如是之处。是阿兰若,毗婆尸佛于尼俱陀树下成道。是阿兰若,尸弃如来于尸利沙树下成道。是阿兰若,毗舍如来阿尸婆多树下成道。是阿兰若,俱留孙佛无忧树下成等正觉。是阿兰若,俱那含牟尼如来优昙树下成等正觉。是阿兰若,迦叶如来婆陀树下成等正觉。是阿兰若,释迦如来于毕钵罗树下成道之处。汝等当知!阿兰若处有如是等无量无边功德胜利。”
尔时,乐远离行菩萨为诸大众,而说偈言:
“出家菩萨住兰若,  当作何念及何业?
世间所有诸恐怖,  皆从我见我所生,
若能断除我我所,  一切恐怖无所依,
若有能执我见心,  毕竟不成菩提道,
涅槃常住皆无相,  何况烦恼非法相?
不着诸法及众生,  心无诤论修正念,
四威仪中调伏心,  应住兰若常寂静。
能断烦恼心知足,  住于兰若空寂舍。
入三解脱无相门,  住于兰若离尘垢。
能观十二因缘法,  四谛二空真妙理,
世间八法不倾动,  如是大士住兰若。
能观自身如枯木,  亦如水沫及幻梦,
不着二边平等相,  如是萨埵住兰若。
罪业缠缚无常身,  本来虚假元无实,
我法二执及罪相,  于三世中不可得。
自身他身无有二,  一切诸法亦如是,
谛观法性无去来,  如是菩萨住兰若。
栴檀涂身及赞叹,  以刀屠割并骂辱,
于此二人无爱憎,  如是菩萨住兰若。
出家乐住阿兰若,  昼夜应作如是观:
阿兰若处真道场,  一切如来成正觉。
阿兰若处妙法空,  出世正法之所生。
阿兰若处圣所尊,  能生三乘圣道故。
阿兰若处圣所宅,  一切圣贤常住故。
阿兰若处如来宫,  十方诸佛所依故。
阿兰若处金刚座,  三世诸佛得道故。
阿兰若处涅槃宫,  三世如来圆寂故。
阿兰若处大慈室,  菩萨住此修慈故。
阿兰若处是悲田,  三世诸佛修悲故。
阿兰若处六通室,  菩萨于此游戏故。
阿兰若处大无畏,  能断一切恐怖故。
阿兰若处三摩地,  诸求道者得定故。
阿兰若处陀罗尼,  诸持咒人神力故。
阿兰若处善法堂,  增长一切善法故。
阿兰若处菩提室,  菩萨修道得忍故。
若欲永超三界苦,  菩提涅槃当修证,
遍周法界利群生,  应居兰若菩提室。
所修六度四摄法,  回施三有及四恩,
自他俱入甘露城,  同证一如真法界。”
尔时,乐远离行菩萨摩诃萨,为诸大众说是法已,佛言:“善哉,善哉!善男子!汝为大众及未来世求佛道者,分别演说阿兰若处殊胜功德,利益安乐现在未来一切众生,趣向菩提正真觉道。汝所成就无量功德,千佛共说不能穷尽。”
尔时,会中智光菩萨、无量阿僧祇菩萨大众,闻阿兰若最胜功德,即得闻持陀罗尼门;无量众生发无等等阿耨多罗三藐三菩提心得不退转;千亿众生远尘离垢得法眼净。
大乘本生心地观经厌身品第七
尔时,弥勒菩萨摩诃萨,即从座起,偏袒右肩右膝着地,合掌恭敬,而白佛言:“世尊!我等既悟出家菩萨摩诃萨,厌离世间住阿兰若,调伏其心修无垢行。然此菩萨住空闲处,自于是身应作何观?”
尔时,佛告弥勒菩萨言:“善哉,善哉!善男子!汝为众生起大悲心,请问如来入圣智观妙行法门。汝当善听,今为汝说。”
“唯然世尊!愿乐欲闻。”
“善男子!出家菩萨住阿兰若,求阿耨多罗三藐三菩提时,四威仪中微细观察,是有漏身三十七种不净秽恶,是不可爱、是不坚牢,当观此身犹如坏器,外以杂彩金银七宝巧饰庄严,内以粪秽种种不净填塞充满,两肩担负随途而行,其有见者皆生爱乐,不知器中盛满不净,有六黑蛇常在此器,一蛇随动,器即破坏,毒害臭恶,竟无所堪。世间之人庄严其身,如彼彩画盛不净器,贪瞋痴三名为心病,风黄痰癊名为身病,内外六病能害身心,如彼六蛇居于器内,一一蛇动,器即破坏,一一病发,身即无常。善男子!出家菩萨处于空闲观察是身,名为第一不净观相。出家菩萨于日夜中又观自身,臭秽不净犹如死狗。何以故?彼身亦是父母不净为生缘故。出家菩萨又观自身,如蚁子台安住众蚁。时,有白象来至台边,以身触台台即崩碎。善男子!此台所谓五蕴之身,白象是为琰魔罗使,身归后世如象坏台。出家菩萨又观自身,而作是念:‘我今此身从顶至足,皮肉骨髓共相和合以成其身,犹如芭蕉中无实故。’出家菩萨又观自身无有强力,皮肉薄覆如涂附墙,亿万毛发如草生地,微细风大出入毛孔,谁有智者当乐此身?刹那刹那衰败转故。出家菩萨又观自身,如养毒蛇而取其害。我今虽以饮食衣服资长是身,而不识恩,毕竟还令堕于恶道。出家菩萨又观自身,譬如怨家诈作亲友伺求其便,而将毒药断彼命根。我身如是本非真实,终致无常非圣爱故。出家菩萨又观自身如水上泡,虽复妙好琉璃珠色,刹那因缘起灭无恒,有为念念不久住故。出家菩萨又观自身,如乾闼婆城虽现相状而不实有,今者我身亦复如是。出家菩萨又观自身犹如影像,我身亦尔虽有非真。出家菩萨又观自身,譬如外国强盛怨敌,今者我身亦复如是,烦恼怨敌侵掠善根。出家菩萨又观自身,如朽舍宅虽加修葺当必崩坏,我身亦尔,虽加爱念当必无常。出家菩萨又观自身,如近怨国城邑人民常怀恐怖,今者我身亦复如是,于念念中畏无常怨。出家菩萨又观自身,如无量薪为火烧爇,然是猛火曾无厌足,我身亦尔,以贪爱火烧五欲薪,其心增长亦复如是。出家菩萨又观自身,如新生子慈母怜愍恒加守护,我身亦尔,若不守护病之身心,即便不能有所修证。出家菩萨又观自身,本性不净,譬如有人厌患炭色,设诸方便以水洗之,经无量时黑色仍旧,乃至炭尽终无所益,我身亦尔,有漏不净,假使海水尽未来际洗之无益,亦复如是。出家菩萨又观自身,如油沃薪以火焚烧,又遇大风势不可止,是身亦尔,名五蕴薪,沃贪爱油纵瞋恚火,愚痴风力无有休息。出家菩萨观于自身犹如恶疾,四百四病所住处故。亦如大肠,八万四千虫所住故。是无常处,出息不还即无常故。亦如非情,神识易脱同瓦石故。亦如河水,刹那前后不暂住故。亦如压油,于一切事受劳苦故。无所依者,犹如婴儿失父母故。无救护者,犹如虾蟆蛇所吞故。如穴无底,心心所法不可知故。恒不知足,于五欲乐心无厌故。恒不自在,断常二见所系缚故。不生惭愧,虽蒙养育弃舍主故。亦如死尸,于日夜分近灭坏故。唯受诸苦,于一切处无真乐故。为苦所依,一切众苦依身住故。如空聚落,于是身中无主宰故。毕竟空寂,遍计所执妄构画故。如谷中响,皆是虚妄所显现故。亦如船舶,若无船师即漂没故。亦如大车运载财宝。何以故?乘于大乘到菩提故。善男子!出家菩萨日夜观察,非不爱惜如是之身,欲令众生出生死海到彼岸故。”
尔时,世尊说是法已,告弥勒菩萨摩诃萨言:“善男子!修如是行,此则名为出家佛子所观法要。若有佛子发菩提心,为求阿耨多罗三藐三菩提住阿兰若,修习如是三十七观,亦教佗修如是法要,解说书写受持读习,远离一切我我所执,永断贪着五欲世乐,速能成就不坏信心,求大菩提不惜躯命,何况世间所有珍宝?现身必得究竟成满一切如来金刚智印,于无上道永不退转,六度万行速得圆满,疾成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,会中八万四千新发意菩萨,深厌世间得大忍力,不复退转于无上道;百千婆罗门发菩提心,成熟信根得不退转;三万六千善男子、善女人,远离尘垢得法眼净。
大乘本生心地观经卷第六
大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经
大乘本生心地观经卷第七
罽宾国三藏沙门般若奉 诏译
波罗蜜多品第八
尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!以何因缘,殷勤称赞住阿兰若修菩萨行,而不称赞住于余处修菩萨行?如来一时在灵鹫山,为诸菩萨广说法要而作是言:‘菩萨或时止淫女家,亲近屠者示教利喜,无数方便饶益众生,为说妙法令入佛道。’世尊今日为新发意所说妙法而不如是,然我等类亲于佛前得闻深法无有疑惑。唯愿如来!为未来世求佛道者,演说甚深微妙真理,令菩萨行无复退转。”
尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨:“善男子!发阿耨多罗三藐三菩提心求菩提道,有二菩萨:一者在家,二者出家。在家菩萨为欲化导淫室屠肆,皆得亲近,出家菩萨则不如是。然此菩萨各有九品,上根三品皆住兰若,无间精进利益有情;中下二根诸菩萨等,随宜所住方处不定,或住兰若,或居聚落,随缘利益安隐众生,如是行门汝应观察。
“复次,善男子!出家菩萨修习佛道,已得无漏真实之法,随缘利乐一切有情。若有佛子未得真智住于兰若,要当亲近诸佛菩萨,若有值遇真善知识,于菩萨行必不退转。以是因缘诸佛子等,应当至心求见一佛及一菩萨。善男子!如是名为出世法要,汝等咸当一心修学。
“复次,善男子!出家菩萨厌离世间住阿兰若,省用功力得圆八万四千波罗蜜行,速证阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?若舍名利住山林者,于身命财必无吝惜永无系属,自然易满三种波罗蜜多。”
弥勒菩萨白佛言:“世尊!住阿兰若出家菩萨不畜财宝,以何因缘,能得圆满檀波罗蜜?”
佛告弥勒菩萨摩诃萨:“善男子!住阿兰若出家菩萨,入于聚落所乞之食,先以少分施于众生,又以余分施于所欲,即得名为檀波罗蜜。以自身命供养三宝,头目髓脑施来求者,即得名为亲近波罗蜜。为求法者说出世法,令发无上菩提心故,即得名为真实波罗蜜。善男子!是名出家菩萨成就布施波罗蜜多。
“复次,善男子!出家菩萨住阿兰若,故修十二头陀之行,若行步时看二肘地不损众生,即得名为持戒波罗蜜。坚持禁戒不惜躯命,即得名为亲近波罗蜜。为求出世说法教化,令发无上菩提之心,即得名为真实波罗蜜。善男子!是名出家菩萨成就持戒波罗蜜多。
“复次,善男子!出家菩萨住阿兰若,能灭瞋恚得慈心三昧,亦无毁辱一切众生,即得名为忍辱波罗蜜。若为一人说一句法,令发阿耨多罗三藐三菩提心,即得名为真实波罗蜜。善男子!是名出家菩萨成就忍辱波罗蜜多。
“复次,善男子!出家菩萨为令众生得成佛故,修精进行,未得成佛福智羸弱,不贪安乐,不造众罪,于昔菩萨行苦行中深生欢喜,翘敬宗仰常无休息,以是因缘,即得名为精进波罗蜜。弃舍身命如捐涕唾,一切时中未尝懈怠,即得名为亲近波罗蜜。遇有缘者说最上道,令趣无上正等菩提,即得名为真实波罗蜜。由精进心,如是十行,过去不退、现在坚固、未来速满。善男子!是名出家菩萨摩诃萨成就精进波罗蜜多。
“复次,善男子!出家菩萨住阿兰若修习三昧,为摄善法令不散失,入诸解脱永断边见,现于神通化彼众生令得正智,断烦恼本入真法界,悟如实道当趣菩提,以是因缘即得名为禅定波罗蜜。欲令众生如我无异悉得满足,调伏有情不舍三昧,不惜身命修此三昧,即得名为亲近波罗蜜。为诸众生说深妙法,皆令趣向无上菩提,即得名为真实波罗蜜。善男子!是名出家菩萨成就禅定波罗蜜多。
“复次,善男子!出家菩萨处于空闲,亲近供养诸佛菩萨一切智者,常乐听闻甚深妙法,心生渴仰恒无厌足,善能分别二谛真理,断除二障、通达五明,说诸法要能决众疑,以是因缘即得名为般若波罗蜜。为求半偈弃舍身命,不惮众苦志求菩提,即得成就亲近波罗蜜。于大会中为人说法,于深妙义无所秘惜,能令发起大菩提心,于菩萨行得不退转,常能观察我身、兰若,及菩提心、真实法身,如是四种无有差别,如是如是观妙理故,即得名为真实波罗蜜。善男子!是名出家菩萨成就般若波罗蜜多。
“复次,善男子!出家菩萨住空闲处,常能修习方便胜智波罗蜜多,以佗心智能了有情意乐烦恼心行差别,应病与药悉令除差,自在游戏神通三昧,发大悲愿成熟众生,诸佛之法无不通达,以是因缘即得名为方便善巧波罗蜜多。为欲饶益诸众生故,于身命财都不固惜,即得名为亲近波罗蜜多。为诸众生怨亲平等,说微妙法令入佛智,即得名为真实波罗蜜多。善男子!是名出家菩萨成就方便善巧波罗蜜。
“复次,善男子!出家菩萨入于山林,为诸众生常能修习愿波罗蜜,心恒观察诸法真性,非有非空中道妙理,于世俗事悉能辨了,为化有情恒修慈悲,以是因缘,即得名为愿波罗蜜。以四弘愿摄受众生,乃至舍身不坏悲愿,即得名为亲近波罗蜜。说微妙法辩才无碍,若有听闻毕竟不退,即得名为真实波罗蜜。善男子!是名出家菩萨成就愿波罗蜜多。
“复次,善男子!出家菩萨住阿兰若,以正智力善了有情心行黑白,能为众生说相应法,令入大乘甚深妙义,即能安住究竟涅槃,以是因缘,即得名为力波罗蜜。以正智眼照见五蕴空寂之理,能舍身命利众生故,即得名为亲近波罗蜜。以妙智力化邪见众,令断轮回生死恶业,趣向常乐究竟涅槃,即得名为真实波罗蜜。善男子!是名出家菩萨成就力波罗蜜多。
“复次,善男子!出家菩萨住阿兰若,于一切法了知善恶,远离邪见摄受正法,不厌生死不乐涅槃,即得名为智波罗蜜。不爱自身怜愍众生,于身命财恒修大舍,即得名为亲近波罗蜜。以微妙智为诸众生说一乘法,令入阿耨多罗三藐三菩提,以是因缘,即得名为真实波罗蜜。善男子!是名出家菩萨成就智波罗蜜多。
“善男子!此如是等波罗蜜多,以何义故,说为八万四千差别?汝等当知!为多贪者,分别演说二千一百波罗蜜多;为多瞋者,分别演说二千一百波罗蜜多;为多痴者,分别演说二千一百波罗蜜多;为等分者,分别演说二千一百波罗蜜多。善男子!于如是等二千一百波罗蜜多,以为根本,转增十倍遂成八万四千波罗蜜多,如是等法皆利他行。善男子!若有众生其性难调,闻是法已心未调伏,即为宣说八万四千诸三昧门,如是妙法皆自利行。若有众生其性难调,闻是法已心未调伏,即为宣说八万四千陀罗尼门,如是妙法皆利他行。善男子!我为调伏一切有情,说如是法及以无数善巧方便,现种种相教化众生。善男子!以是义故,一切人天普称如来名为导师。善男子!未来现在诸佛世尊,悉皆修习八万四千波罗蜜门,八万四千诸三昧门,八万四千陀罗尼门,永断八万四千微烦恼障,八万四千微所知障,皆诣兰若菩提树王,坐金刚座入金刚定,降伏一切天魔怨已,证得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“超过三界大法王,  出现世间化群品,
恒河沙等诸菩萨,  入佛甘露智慧门。
历劫得道慈氏尊,  以大悲心而启问,
善哉无垢法王子,  智慧能问真佛乘。
我以师子无畏辩,  说大乘中趣觉路,
汝等一心善谛听,  转授未来所应授。
十方世界可使空,  无令断尽出世道,
将求解脱出世道,  不过三根九品类。
上根三品居兰若,  中下随缘化世间,
所求道果等无差,  同证真如佛性海。
已获无漏真大士,  随宜应现济群生,
开示有空不二门,  自利利他无间断。
未得无漏诸佛子,  应正勤修三种学,
善根回向施众生,  一心专念佛菩萨。
愿我常睹佛菩萨,  无边庄严功德身,
若使恒闻法雨音,  普得同沾心不退。
以身常处于地狱,  非不亲近大慈尊,
以身常处于轮回,  非不亲闻微妙法。
以是因缘诸佛子,  系心常念天人师,
若有佛子修圣道,  发起无上菩提心。
厌世住于兰若中,  亦得名修三种度,
每日自食先布施,  兼将法宝施众生。
三轮清净是檀那,  以此修因德圆满,
当知证获波罗蜜,  唯由心净不由财。
若有染心施珍财,  不如净心施少分,
财施即得名檀度,  此波罗蜜非二三。
能施身命及妻子,  如是得名亲近度。
若有求法善男子,  为说一切大乘经,
令发无上菩提心,  乃名真实波罗蜜。
慈悲净信具惭愧,  摄受众生离于贪。
愿成如来无上智,  财法二施名初度。
坚持菩萨三聚戒,  开发菩提离生死,
拥护佛法住世间,  能悔误犯真持戒。
伏瞋恚心慈悲观,  当念宿因对怨害,
不惜躯命救众生,  是名忍辱波罗蜜。
能行难行不暂舍,  三僧祇劫常增进,
不共染污恒炼心,  为度有情求解脱。
入出三昧得自在,  变化神通游十方,
为断众生烦恼因,  三摩地门求解脱。
若欲成就真智慧,  亲近菩萨及如来,
乐闻出世妙理门,  修达三明断二障。
能知众生心差别,  随病与药令服行,
慈悲善巧应根宜,  方便利生度群有。
观一切法真句义,  不着中边离有无,
净智无间会真如,  二利均平周法界。
智力能了众生性,  为说相应种种法;
智力能入众生心,  令断轮回生死本;
智力能分黑白法,  随应取舍各了知。
生死涅槃本平等,  成就有情离分别。
如是十种殊胜行,  摄入八万四千中,
随其品类胜法门,  乃名菩萨波罗蜜。
八万四千三摩地,  能灭众生散乱心;
八万四千总持门,  能除惑障销魔众。
大圣法王方便力,  三种法要化众生,
教网垂于生死海,  置彼人天安乐处。”
尔时,世尊说是法时,八万四千忉利天子,断三界障证欢喜地;无数百千六欲天子,悟无生忍得陀罗尼;十六大国王得闻持陀罗尼;无量四众闻菩萨行,或得不退地,或得三昧门,或得陀罗尼,或得大神通;或有菩萨证二三地乃至十地,踊跃欢喜;无量百千诸人天等,发阿耨多罗三藐三菩提心不复退转;八千人天远尘离垢得法眼净。
大乘本生心地观经功德庄严品第九
尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如佛所说住阿兰若功德成就当得作佛。菩萨云何修诸功德,而能住是阿兰若中?唯愿世尊!为我解说。”
尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨言:“汝善男子!当修学者,但有一德,是人应住阿兰若处求无上道。云何为一?谓观一切烦恼根源即是自心,了达此法,堪能住止阿兰若处。所以者何?譬如狂犬被人驱打,但逐瓦石不逐于人。未来世中住阿兰若新发心者,亦复如是,若见色声香味触法其心染着,是人不知烦恼根本,不知五境从自心生,即此名为未能善住阿兰若处,以是因缘,乐住寂静求无上道。一切菩萨摩诃萨等,若五欲境现前之时,观察自心,应作是念:‘我从无始至于今日,轮回六趣无有出期,皆自妄心而生迷倒,于五欲境贪爱染着。’如是菩萨名为堪住阿兰若处。若有人问:‘何等有情于未来世当得作佛?’应指是人于当来世,出三界苦破四魔军,速成菩提入佛智慧,一切世间天龙八部,阿苏罗等皆应供养。若善男子及善女人,以清净心供养如是住阿兰若真善佛子,所获福德无量无边。若复有人以众珍宝供养悲母,所获功德亦无差别。何以故?是人当得阿耨多罗三藐三菩提,转正法轮度人天众,绍三宝种使不断绝,当为众生作归依故。
“复次,善男子!有二种法系缚行者,令不堪任住阿兰若:一者爱乐断见邪法,二者爱乐财宝乐具。又,善男子!有二种人,不堪居住阿兰若处:一者具足憍慢,二者恶大乘法。又,善男子!有二种人,不应居住阿兰若处:一者邪见不信佛语,二者身自破戒策役持戒。如是等人,不应居住阿兰若处求无上道。
“复次,善男子!具四种德,应当安住阿兰若处。云何为四?一者多闻总持不忘,二者分明能解妙义,三者正念常不放逸,四者随顺如来教行。善男子!若有佛子成就如是四种胜德,应当安住阿兰若处,修菩萨行求无上道。
“复次,善男子!出家菩萨,复有四德庄严自身,住阿兰若求佛智慧。云何为四?一者大慈,二者大悲,三者大喜,四者大舍。善男子!如是四法,能生一切福德智慧,利益安乐无量众生,速证无上大菩提法。
“复次,善男子!出家菩萨复有四德,持戒清净能至菩提。云何为四?一者恒住四无垢性,二者常行十二头陀,三者远离在家出家,四者永离谄诳嫉妒。善男子!一切菩萨依此四法,永离生死得大菩提。
“复次,善男子!出家菩萨复有四法,摄一切善。云何为四?一者净持禁戒复有多闻,二者入诸三昧能具智慧,三者得六神通兼修种智,四者善巧方便又不放逸。善男子!如是四法,三世菩萨共所修学,汝等佛子亦应修习,疾证广大无上菩提。
“复次,善男子!出家菩萨具四种法,于菩萨行得不退转。云何为四?一者布施,二者爱语,三者利行,四者同事。善男子!如是四行,趣菩提路利生根本,一切菩萨皆应修学。
“复次,善男子!出家菩萨复具四德,住于兰若持戒清净庄严自身。云何为四?一者观察自无本性,伏断二执证无我故。二者他身亦无本性,于怨亲所离憎爱故。三者身心快乐,心心所法无分别故。四者得平等智,生死涅槃无差别故。善男子!如是四法,一切菩萨所应修习,汝等佛子亦当修习,速趣无上正等菩提。
“复次,善男子!一切菩萨复有四愿,成熟有情住持三宝,经大劫海终不退转。云何为四?一者誓度一切众生,二者誓断一切烦恼,三者誓学一切法门,四者誓证一切佛果。善男子!如是四法,大小菩萨皆应修学,三世菩萨所学处故。
“复次,善男子!出家菩萨复有四法,住阿兰若持戒清净。云何为四?一者爱乐空性,空所显故。二者得无恐怖,证三昧故。三者于诸众生起大悲愿。四者于二无我无厌背心。善男子!如是四法,一切菩萨入圣要门,依此四法断二障故。
“复次,善男子!出家菩萨复有四法,住阿兰若善持禁戒庄严其身。云何为四?一者永舍我见,二者舍我所见,三者离断常见,四者深能悟解十二因缘。善男子!如是四法,能除毁禁守护净戒庄严其身。
“复次,善男子!出家菩萨住阿兰若,又观四法,能护禁戒妙行增修趣求佛智。云何为四?一者观察五蕴生灭,二者观十二处如空聚落,三者观十八界性同法界,四者于俗谛法无舍无著。善男子!如是四法,一切菩萨所应修学,是故佛子住阿兰若,一心修习求无上道。
“复次,善男子!出家菩萨住阿兰若,具足四种持戒清净庄严自身。云何为四?一者成就不见身观,二者成就不见语观,三者成就不见意观,四者远离六十二见善能成就一切智观。善男子!若有佛子,成就如是四种清净,现身证获正性离生,乃至速证无上菩提。以是因缘,汝等佛子,观如是等四种法门,断四恶道、证四涅槃,尽未来际度诸有情,令证阿耨多罗三藐三菩提。
“复次善男子!出家菩萨住阿兰若,具足八种三昧清净庄严自身。云何为八?一者独坐兰若三昧清净,二者远离绮语三昧清净,三者远离五欲三昧清净,四者调伏身心三昧清净,五者饮食知足三昧清净,六者远离恶求三昧清净,七者远离因声起爱三昧清净,八者为众说法不求利养三昧清净。善男子!如是八种三昧清净,能生百千诸三昧门,汝等佛子应当修习,速证无上正等菩提。
“复次,善男子!出家菩萨住阿兰若,复有八种智慧清净。云何为八?一者五蕴善巧智慧清净,二者十二处善巧智慧清净,三者十八界善巧智慧清净,四者二十二根善巧方便智慧清净,五者三解脱门善巧方便智慧清净,六者能灭一切烦恼善巧方便智慧清净,七者能灭随烦恼善巧方便智慧清净,八者能灭六十二见善巧方便智慧清净。善男子!如是八种智慧清净,汝等菩萨当勤修习,速证无上正等菩提。
“复次,善男子!出家菩萨住阿兰若,复有八种神通清净庄严自身。云何为八?一者于诸色法,得无障碍天眼善巧方便神通清净。二者于诸声境,得无障碍天耳善巧方便神通清净。三者于诸众生心心所法,得无障碍他心智善巧方便神通清净。四者忆念过去生处死处,得无障碍宿住智善巧方便神通清净。五者能往十方无数佛刹,得无障碍神境智善巧方便神通清净。六者能知众生漏尽未尽,得无障碍漏尽智善巧方便神通清净。七者能灭一切烦恼,得无障碍无漏智善巧方便神通清净。八者现见自身一切善根回向众生善巧方便神通清净。善男子!如是八种神通清净,十方菩萨同所修学,汝等菩萨亦应修习,速证无上正等菩提。
“复次,善男子!出家菩萨住阿兰若,现身获得八种清净。云何为八?一者身业清净,二者语业清净,三者意业清净,四者正性清净,五者正命清净,六者头陀清净,七者离谄清净,八者一念不忘菩提心清净。善男子!若有佛子住阿兰若,具足如是八种清净,现身成就无边善根,不复退转阿耨多罗三藐三菩提。
“复次,善男子!出家菩萨复有八种多闻清净庄严自身。云何为八?一者尊敬和上阿阇梨多闻清净,二者远离憍慢生谦下心多闻清净,三者精进勇猛多闻清净,四者安住正念多闻清净,五者为求法者说甚深义多闻清净,六者不爱自赞毁他多闻清净,七者常能观察一切善法多闻清净,八者听闻正法如说修行多闻清净。善男子!如是八种多闻清净,汝等菩萨皆应修习,速证无上正等菩提。”
尔时,世尊说如是等菩萨行已,告弥勒菩萨摩诃萨言:“善男子!我涅槃后,后五百岁,法欲灭时,无量众生,厌离世间,渴仰如来,发阿耨多罗三藐三菩提心,入阿兰若为无上道,修习如是菩萨愿行,于大菩提得不退转。如是发心无量众生,命终上生睹史天宫,得见汝身无边福智之所庄严,超越生死证不退转,于当来世大宝龙华菩提树下,得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,世尊说是法时,二万五千新发意菩萨,于菩提行将欲退转,闻如是法发坚固心,超十信位至第六住;三万八千净行婆罗门,永断邪见,得大法忍及陀罗尼;七万六千人,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
大乘本生心地观经卷第七
大正藏第 03 册 No. 0159 大乘本生心地观经
大乘本生心地观经卷第八
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译
观心品第十
尔时,文殊师利菩萨摩诃萨,即从座起整衣服,偏袒右肩右膝着地,曲躬合掌白佛言:“世尊!如佛所说告妙德等五百长者,我为汝等敷演心地微妙法门,而此道场无量无边人天大众皆生渴仰。我今为是启问如来,云何为心?云何为地?唯愿世尊!无缘大慈无碍大悲,为诸众生分别演说,未离苦者令得离苦,未安乐者令得安乐,未发心者令得发心,未证果者令得证果,同于一道而得涅槃。”
尔时,薄伽梵以无量劫中修诸福智所获清净决定胜法大妙智印,印文殊师利言:“善哉,善哉!汝今真是三世佛母,一切如来在修行地,皆曾引导,初发信心,以是因缘十方国土成正觉者,皆以文殊而为其母。然今汝身以本愿力现菩萨相,请问如来不思议法。谛听谛听,善思念之,吾当普为分别解说。”
“唯然世尊!我等乐闻。”
尔时薄伽梵,妙善成就一切如来最胜住持平等性智种种希有微妙功德,已能善获一切诸佛决定胜法大乘智印,已善圆证一切如来金刚秘密殊胜妙智,已能安住无碍大悲,自然救摄十方有情,已善圆满妙观察智,不观而观、不说而说。是薄伽梵,告诸佛母无垢大圣文殊师利菩萨摩诃萨言:“大善男子!此法名为十方如来最胜秘密心地法门,此法名为一切凡夫入如来地顿悟法门,此法名为一切菩萨趣大菩提真实正路,此法名为三世诸佛自受法乐微妙宝宫,此法名为一切饶益有情无尽宝藏。此法能引诸菩萨众到色究竟自在智处,此法能引诣菩提树后身菩萨真实导师,此法能雨世出世财,如摩尼宝满众生愿。此法能生十方三世一切诸佛功德本源,此法能销一切众生诸恶业果。此法能与一切众生所求愿印,此法能度一切众生生死险难,此法能息一切众生苦海波浪,此法能救苦恼众生而作急难,此法能竭一切众生老病死海。此法善能出生诸佛因缘种子,此法能与生死长夜为大智炬,此法能破四魔兵众而作甲胄。此法即是正勇猛军战胜旌旗,此法即是一切诸佛无上法轮,此法即是最胜法幢,此法即是击大法鼓,此法即是吹大法螺,此法即是大师子王,此法即是大师子吼。此法犹如国大圣王善能正治,若顺王化获大安乐,若违王化寻被诛灭。
“善男子!三界之中以心为主,能观心者究竟解脱,不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地,五谷五果从大地生。如是心法,生世出世善恶五趣,有学无学、独觉菩萨及于如来。以是因缘,三界唯心,心名为地。一切凡夫,亲近善友闻心地法,如理观察,如说修行,自作教佗赞励庆慰,如是之人能断三障速圆众行,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,大圣文殊师利菩萨白佛言:“世尊!如佛所说,唯将心法为三界主。心法本无,不染尘秽,云何心法染贪瞋痴?于三世法谁说为心?过去心已灭,未来心未至,现在心不住。诸法之内性不可得,诸法之外相不可得,诸法中间都不可得。心法本来无有形相,心法本来无有住处;一切如来尚不见心,何况余人得见心法?一切诸法从妄想生,以是因缘,今者世尊,为大众说三界唯心。愿佛哀愍,如实解说。”
尔时,佛告文殊师利菩萨言:“如是如是,善男子!如汝所问,心心所法本性空寂,我说众喻以明其义。善男子!心如幻法,由遍计生,种种心想,受苦乐故。心如流水念念生灭,于前后世不暂住故。心如大风,一刹那间历方所故。心如灯焰,众缘和合而得生故。心如电光,须臾之顷不久住故。心如虚空,客尘烦恼所覆障故。心如猿猴,游五欲树不暂住故。心如画师,能画世间种种色故。心如僮仆,为诸烦恼所策役故。心如独行,无第二故。心如国王,起种种事得自在故。心如怨家,能令自身受大苦故。心如埃尘,坌污自身生杂秽故。心如影像,于无常法执为常故。心如幻梦,于无我法执为我故。心如夜叉,能啖种种功德法故。心如青蝇,好秽恶故。心如杀者,能害身故。心如敌对,常伺过故。心如盗贼,窃功德故。心如大鼓,起斗战故。心如飞蛾,爱灯色故。心如野鹿,逐假声故。心如群猪,乐杂秽故。心如众蜂,集蜜味故。心如醉象,耽牝触故。善男子!如是所说心心所法,无内无外亦无中间,于诸法中求不可得,去来现在亦不可得,超越三世非有非无,常怀染着从妄缘现,缘无自性心性空故。如是空性,不生不灭,无来无去,不一不异,非断非常,本无生处,亦无灭处,亦非远离非不远离,如是心等不异无为,无为之体不异心等。心法之体本不可说,非心法者亦不可说。何以故?若无为是心即名断见,若离心法即名常见。永离二相不着二边,如是悟者名见真谛,悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂,无为法中戒无持犯,亦无大小,无有心王及心所法,无苦无乐。如是法界自性无垢,无上中下差别之相。何以故?是无为法性平等故。如众河水流入海中,尽同一味无别相故。此无垢性,是无等等,远离于我及离我所。此无垢性非实非虚,此无垢性是第一义,无尽灭相体本不生。此无垢性常住不变最胜涅槃,我乐净故。此无垢性远离一切平不平等,体无异故。若有善男子、善女人,欲求阿耨多罗三藐三菩提者,应当一心修习如是心地观法。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“三世觉母妙吉祥,  请问如来心地法,
我今于此大会众,  开演成佛观行门。
此法难遇过优昙,  一切世间应渴仰,
十方诸佛证大觉,  无不从此法修成。
我是无上调御师,  转正法轮周世界,
化度无量诸众生,  当知由悟心地观。
一切有情闻此法,  欣趣菩提得授记,
一切有缘得记人,  修此观门当作佛。
诸佛自受大法乐,  住心地观妙宝宫,
受职菩萨悟无生,  观心地门遍法界,
后身菩萨坐觉树,  入此观行证菩提,
此法能雨七圣财,  满众生愿摩尼宝。
此法名为佛本母,  出生三世三佛身;
此法名为金刚甲,  能敌四众诸魔军;
此法能作大舟航,  令渡中流至宝所;
此法最胜大法鼓;  此法高显大法幢;
此法金刚大法螺;  此法照世大法炬;
此法犹如大圣主,  赏功罚过顺人心;
此法犹如沃润田,  生成长养依时候。
我以众喻明空义,  是知三界唯一心,
心有大力世界生,  自在能为变化主。
恶想善心更造集,  过现未来生死因,
依止妄业有世间,  爱非爱果恒相续。
心如流水不暂住,  心如飘风过国土,
亦如猿猴依树戏,  亦如幻事依幻成,
如空飞鸟无所碍,  如空聚落人奔走。
如是心法本非有,  凡夫执迷谓非无,
若能观心体性空,  惑障不生便解脱。”
尔时,如来于诸众生起大悲心,犹如父母爱念一子,为灭世间大力邪见,利益安乐一切有情,宣说观心陀罗尼曰:
“唵(一) 室佗(二) 波罗(二合)底(丁以反)(三) 吠惮(四) 迦卢弭(五)”
尔时,如来说真言已,告文殊师利菩萨摩诃萨:“如是神咒具大威力,若有善男子、善女人,持此咒时,举清净手,左右十指更互相叉,以右押左,更相坚握,如缚着形,名金刚缚印。成此印已习前真言,盈满一遍,胜于读习十二部经,所获功德无有限量,乃至菩提不复退转。”
大乘本生心地观经发菩提心品第十一
尔时薄伽梵,已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界,已得圆满陀罗尼自在,已善圆证三摩地自在,妙善成就一切智智、一切种智,能作有情种种差别。时,薄伽梵为诸众生宣说观心妙法门已,告文殊师利菩萨摩诃萨言:“大善男子!我为众生已说心地,亦复当说发菩提心大陀罗尼,令诸有情发阿耨多罗三藐三菩提心速圆妙果。”
尔时,文殊师利菩萨白佛言:“世尊!如佛所说,过去已灭,未来未至,现在不住,三世所有一切心法,本性皆空,彼菩提心,说何名发?善哉世尊!愿为解说断诸疑网,令趣菩提。”
佛告文殊师利:“善男子!诸心法中起众邪见,为欲除断六十二见种种见故,心心所法我说为空,如是诸见无依止故。譬如丛林蒙密茂盛,师子白象、虎狼恶兽潜住其中,毒发害人,迥绝行迹。时有智者以火烧林,因林空故诸大恶兽无复遗余。心空见灭,亦复如是。又,善男子!以何因缘立空义邪?为灭烦恼从妄心生,而说是空。善男子!若执空理为究竟者,空性亦空,执空作病亦应除遣。何以故?若执空义为究竟者,诸法皆空无因无果,路伽邪陀有何差别?善男子!如阿伽陀药能疗诸病,若有病者服之必差,其病既愈药随病除,无病服药药还成病。善男子!本设空药为除有病,执有成病执空亦然,谁有智者服药取病?善男子!若起有见胜起空见,空治有病,无药治空。善男子!以是因缘,服于空药除邪见已,自觉悟心能发菩提,此觉悟心即菩提心,无有二相。善男子!自觉悟心有四种义。云何为四?谓诸凡夫有二种心,诸佛菩萨有二种心。善男子!凡夫二心其相云何?一者眼识乃至意识,同缘自境名自悟心。二者离于五根心心所法,和合缘境名自悟心。善男子!如是二心能发菩提。善男子!贤圣二心其相云何?一者观真实理智。二者观一切境智。善男子!如是四种名自悟心。”
尔时,文殊师利菩萨白佛言:“世尊!心无形相亦无住处,凡夫行者最初发心,依何等处?观何等相?”
佛言:“善男子!凡夫所观菩提心相,犹如清净圆满月轮,于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者,在阿兰若及空寂室,端身正念结前如来金刚缚印,冥目观察臆中明月,作是思惟:是满月轮五十由旬无垢明净,内外澄澈最极清凉,月即是心,心即是月。尘翳无染妄想不生,能令众生身心清净,大菩提心坚固不退。结此手印持念观察。大菩提心微妙章句,一切菩萨最初发心清净真言:
“唵(一) 菩地(二) 室多(三) 牟致波(二合)(四) 陀邪(五) 弭(六)”
“此陀罗尼具大威德,能令行者不复退转,去来现在一切菩萨,在于因地初发心时,悉皆专念持此真言,入不退地速圆正觉。善男子!时彼行者,端身正念,都不动摇,系心月轮成熟观察,是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者,所起五逆、四重、十恶及一阐提,如是等罪尽皆消灭,即获五种三摩地门。云何为五?一者刹那三昧、二者微尘三昧、三者白缕三昧、四者起伏三昧、五者安住三昧。云何名为刹那三昧?谓暂想念满月而住。譬如猕猴身有所系,远不得去、近不得停,唯困饥渴须臾住止。凡夫观心亦复如是,暂得三昧名为刹那。云何名为微尘三昧?谓于三昧少分相应。譬如有人常自食苦未曾食甜,于一时中得一尘蜜到于舌根,增胜欢喜倍生踊跃更求多蜜。如是行者,经于长劫食众苦味,而今得与甘甜三昧少分相应,名为微尘。云何名为白缕三昧?谓凡夫人,自无始时尽未来际,今得此定。譬如染皂多黑色中见一白缕,如是行者,于多生死黑闇夜中,而今方得白净三昧,名之为缕。云何名为起伏三昧?所谓行者观心未熟,或善成立、未善成立,如是三昧犹称低昂,名为起伏。云何名为安住三昧?修前四定心得安住,善能守护不染诸尘。如人夏中远涉沙碛备受炎毒,其心渴乏殆无所堪,忽得雪山甘美之水、天酥陀等,顿除热恼身意泰然,是故三昧名为安住。入此定已远离惑障,发生无上菩提之芽,速登菩萨功德十地。”
尔时,会中无量人天,闻此甚深诸菩萨母不可思议大陀罗尼已,九万八千诸菩萨等证欢喜地;无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
大乘本生心地观经成佛品第十二
尔时薄伽梵,能善安住清净法界,三世平等无始无终,不动凝然常无断尽,大智光明普照世界,善巧方便变现神通,化十方土靡不周遍,是薄伽梵,告文殊师利菩萨摩诃萨言:“瑜伽行者观月轮已,应观三种大秘密法。云何为三?一者心秘密,二者语秘密,三者身秘密。云何名为心秘密法?瑜伽行者,观满月中出生金色五钴金刚,光明焕然犹如镕金,放于无数大白光明,以是观察名心秘密。云何名为语言秘密?
“唵(一) 地室多(二合)(二) 婆尔罗(二合)(三)
“此陀罗尼具大威力,一切菩萨成佛真迹,是故名为语言秘密。云何名为身秘密法?于道场中端身正念,手结引导无上菩提最第一印,安置胸臆心月轮中。善男子!我当为汝说其印相,先以左右二大拇指,各入左右手掌之内,各以左右头指中指及第四指,坚握拇指作于手拳,即是坚牢金刚拳印。次不改拳舒左头指,直竖虚空,以其左拳著于心上,右拳小指坚握左拳头指一节。次以右拳头指之头,即指右拳拇指一节,亦着心前,是名引导无上菩提第一智印,亦名能灭无明黑闇大光明印。以结此印加持力故,十方诸佛摩行者顶,受大菩提胜决定记,是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印。
“尔时,行者结此印已,即作此观:‘一切有情共结此印,持念真言,十方世界无三恶道、八难苦果,同受第一清净法乐。我今首上有大宝冠,其天冠中五佛如来结跏趺坐,我是毗卢遮那如来,圆满具足三十二相、八十种好,放大光明照十方界,利益安乐一切众生。’如是观察,名入毗卢遮那如来最胜三昧。譬如有人悟迦卢罗微妙观门,自作是观:我身即是金翅鸟王,心意语言亦复如是。以此观力能消毒药,一切恶毒不能为害。凡夫行者亦复如是,作降伏坐身不动摇,手结智印,密念真言,入此观时能灭三毒,消除业障增长福智,世出世愿速得圆满,八万四千诸烦恼障不能现起,恒河沙等所知重障渐渐消灭,无漏大智能断金刚般若波罗蜜现前圆满,速得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时,文殊师利菩萨白佛言:“希有世尊!希有善逝!如来出世过优昙华,假使出世说是法难,如是心地三种秘密无上法轮,实能利乐一切众生,入如来地及菩萨地真实正路,若有众生不惜身命修行此法,速证菩提。”
尔时,佛告文殊师利菩萨言:“若有善男子、善女人,欲得修习三种秘密成佛妙门,早获如来功德身者,当着菩萨三十二种大金刚甲,修此妙观,必证如来清净法身。云何名为三十二甲?一者于无量劫为众生故不厌生死受苦大甲。二者誓度无量有情乃至蝼蚁不舍大甲。三者觉悟众生生死长梦安置三种秘密大甲。四者拥护佛法于一切时犹如响应护法大甲。五者永灭能起有无二见一切烦恼金刚大甲。六者头目髓脑妻子珍宝有来求者能舍大甲。七者家中所受一切乐具永不贪着能施大甲。八者能持菩萨三聚净戒终不舍离头陀大甲。九者着忍辱衣遇诸违缘毁骂鞭打不报大甲。十者教化所有一切缘觉声闻令趣一乘回心大甲。十一者譬如大风昼夜不歇度诸有情精进大甲。十二者身心寂静口无过犯修行解脱三昧大甲。十三者生死涅槃无有二见饶益众生平等大甲。十四者无缘大慈利益群品恒无厌舍与乐大甲。十五者无碍大悲救摄一切无有限量拔苦大甲。十六者于诸众生无有怨结恒作饶益大喜大甲。十七者虽行苦行不惮劬劳恒无退转大舍大甲。十八者有苦众生来菩萨所代彼受苦不厌大甲。十九者如观掌中阿摩勒果如是能见解脱大甲。二十者见五蕴身如旃陀罗损害善事无著大甲。二十一者见十二入如空聚落常怀恐怖厌舍大甲。二十二者见十八界犹如幻化无有真实大智大甲。二十三者见一切法同于法界不见众相证真大甲。二十四者掩佗人恶不藏己过厌离三界出世大甲。二十五者如大医王应病与药菩萨随宜演化大甲。二十六者见彼三乘体本不异究竟回心归一大甲。二十七者绍三宝种使不断绝转妙法轮度人大甲。二十八者佛于众生有大恩德为报佛恩修道大甲。二十九者观一切法本性空寂不生不灭无垢大甲。三十者悟无生忍得陀罗尼乐说辩才无碍大甲。三十一者广化有情坐菩提树令证佛果一味大甲。三十二者一刹那心般若相应悟三世法无余大甲,是名菩萨摩诃萨三十二种金刚大甲。
“文殊师利菩萨!若有善男子、善女人身被如是金刚甲胄,当勤修习三种秘密,于现世中具大福智,速证无上正等菩提。”
尔时,大圣文殊师利菩萨摩诃萨及诸大众,闻佛所说三种秘密心地妙法,及三十二金刚甲胄一切菩萨所应学处,各脱无价璎珞宝衣,供养毗卢遮那如来及十方尊,而赞佛言:“善哉,善哉!佛.薄伽梵,演说无边菩萨行愿,利益安乐一切众生,舍凡夫身使入佛地。今者我等海会大众,为报佛恩不惜身命,为诸众生遍诸佛土,分别演说此微妙法,受持读诵书写流布令不断绝。唯愿如来!遥垂护念。”
尔时,大会闻此妙法得大饶益,不可称计无数菩萨,各得证悟不退转位;一切人天皆获胜利,乃至五趣一切有情,断诸重障得无量乐,悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。
大乘本生心地观经嘱累品第十三
尔时,释迦牟尼如来告文殊师利菩萨等阿僧祇海会大众言:“我于无量那庾多百千大劫,不惜身命头目手足血肉骨髓、妻子国城一切珍宝,有来求者悉用布施,修习百千难行苦行,获证大乘心地观门。今以此法付嘱汝等,汝等当知,此甚深经,十方三世无上十力之所宣说。
“如是经宝最极微妙,能为有情一切利乐。于此三千大千世界十方诸佛国土之中,所有无边诸有情类,傍生、饿鬼、地狱众生,由此《大乘心地观经》殊胜功德威神之力,令离诸苦得受安乐。如是经力福德难思,能令所在国土丰乐无诸怨敌。
“譬如有人得如意珠置于家中,能生一切殊妙乐具;此妙经宝亦复如是,能与国界无尽安乐。亦如三十三天末尼天鼓能出种种百千音声,令彼天众受诸快乐;此经法鼓亦复如是,能令国界最胜安乐。
“以是因缘,汝等大众住大忍力,流通此经。”
尔时,文殊师利菩萨白佛言:“世尊!希有如来!希有善逝!乃说甚深大乘微妙心地观经,能广利益大乘行者。唯然世尊!实为深妙,若有善男子善女人,能持此经乃至一四句偈,如是之人得几所福?”
尔时,薄伽梵告文殊师利菩萨言:“若有善男子、善女人,于恒河沙三千大千世界,满中七宝以用供养十方诸佛,为一一佛造立精舍七宝庄严,安置供养佛及菩萨满恒沙劫,彼诸如来所有无量声闻弟子,亦以供养一切所须,如供养佛等无差别。如是诸佛及声闻等般涅槃后,起大宝塔供养舍利。若善男子、善女人,暂闻信解此心地经一四句偈发菩提心,受持读念解说书写,乃至极少为一人说。以彼种种供养功德,比此说经所获功德,十六分中不及其一,乃至算数譬喻所不能及;况能具足受持读习广为人说,所得福利不可限量。若有女人发菩提心,受持读习书写解说此心地经,如是女人为最后身更不复受,不堕恶道八难之处,于现身中感得十种胜利之福:一者增益寿命,二者除众病恼,三者能灭业障,四者福智皆增,五者不乏资财,六者皮肤润泽,七者为人爱敬,八者得孝养子,九者眷属和睦,十者善心坚牢。
“文殊师利!在在处处,若读若讽,若解说若书写,若经卷所住之处,即是佛塔,一切天龙人非人等,应以人中天上上妙珍宝而供养之。所以者何?若此经典所在之处,即为有佛及诸菩萨、缘觉、声闻。何以故?一切如来修行此经,舍凡夫已得阿耨多罗三藐三菩提,一切贤圣皆从此经得解脱故。文殊师利!我涅槃后后五百岁法欲灭时,若有法师受持读习解说书写此心地经众经中王,如是法师与我无异。若有善男子、善女人,供养尊重此法师者,即为供养十方三世一切诸佛,所得福德平等无二,是名真法供养如来,如是名为正行供养。所以者何?是大法师在无佛时,为浊恶世邪见有情,演说甚深心地经王,使离恶见趣菩提道,广宣流布令法久住,如是名为无相好佛,一切人天所应供养。若有善男子、善女人,合掌恭敬此法师者,我授无上大菩提记,是人当得阿耨多罗三藐三菩提。若人得闻此心地经,为报四恩发菩提心,若自书若使人书,若读念通利,如是人等所获福德,以佛智力筹量多少不得其边,是人名为诸佛真子。一切诸天梵王、帝释、四大天王、诃利底母五百眷属、你罗跋多大鬼神王、龙神八部一切听法,诸鬼神等昼夜不离,常当拥护如是佛子,增长念慧与无碍辩,教化众生令种佛因。
“文殊师利!如是善男子、善女人临命终时,现前得见十方诸佛,三业不乱,初获十种身业清净。云何为十?一者身不受苦,二者目睛不露,三者手不掉动,四者足无伸缩,五者便溺不遗,六者体不汗流,七者不外扪摸,八者手拳舒展,九者颜容不故,十者转侧自如;由经力故有如是相。次获十种语业清净。云何为十?一者出微妙语,二者出柔软语,三者出吉祥语,四者出乐闻语,五者出随顺语,六者出利益语,七者出威德语,八者不背眷属,九者人天敬爱,十者赞佛所说;如是善语皆由此经。次获十种意业清净。云何为十?一者不生瞋恚,二者不怀结恨,三者不生悭心,四者不生妒心,五者不说过恶,六者不生怨心,七者无颠倒心,八者不贪众物,九者远离七慢,十者乐欲证得一切佛法圆满三昧。文殊师利!如是功德,皆由受持读习通利解说书写深妙经典难思议力。此心地经,于无量处,于无量时,不可得闻,何况得见具足修习?汝等大会一心奉持,速舍凡夫当成佛道。”
尔时,文殊师利法王子等无量大菩萨,智光菩萨等新发意菩萨,阿若憍陈如等诸大声闻,天龙八部人非人众,各各一心受持佛语,皆大欢喜,信受奉行。
大乘本生心地观经卷第八

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