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    最盛大、最殊胜的法会:水陆法会

    时间:2014-04-09 06:56-来源:未知-点击
    文:清心居士

    最盛大、最殊胜的法会:水陆法会

    水陆法会的创始
    在中国寺院举行的各种佛事中。规模最盛大的要数水陆法会。水陆法会的全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。水陆法会的创始,相传也是梁武帝因梦中得到神僧的启示,醒后受宝志禅师的指教,亲自披阅藏经三年之久,方撰成此仪文。但这只是流传的说法,实际上,水陆仪式主要依据天台宗的理论撰述,其中所有密咒都出自唐代神龙三年(707年)菩提流志翻译的《不空雳索神变真言经》,粱武帝是见不到的。所谓梁皇亲撰仪文的说法,可能是与《慈悲道场忏法》相混淆了。水陆法会的形成应在唐代中期,流行则在宋代以后。

    法会的名词解释
    水陆法会是佛家所有法会中最盛大、最殊胜的法会。从名称即可以看到其力图超度世界所有众生的宏大誓愿。“法界”是佛家对宇宙中所有众生界的统称。共有十法界;
    “圣凡”指:法界中的四圣,即佛、菩萨、缘觉、声闻;
    六凡是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。
    “水陆”是指水陆空三界众生居住受报之处;
    “普度”是说将救度所有入道众生的苦难;
    “大斋”是指不受限制地给予众生饮食;
    “胜会”是盛大的法会,除了布 众生饮食之外,又有诵经持咒之法施,令一切受苦众生心开意解,得法水之滋润,因此叫胜会。
     

    水陆法会



    法会坛场
    佛家向来将举行水陆法会视为最盛大庄严的仪式,整个法会需要七昼夜才能功德圆满。法会的规模也很大。分为内坛佛事及外坛佛事,重点在内坛。内坛佛事从法会第三天凌晨二时起,主要内容是与四圣六凡交流,是整个法会的中心。由于内坛佛事繁重,加上主法者必须专心观想,因此内坛必须结界,以防外人闯入坛场,故由坛主以上之功德主,代表所有功德主参加礼拜佛事。水陆法会分为七个坛场,同时又构成一个整体,每一坛同等重要,缺其一就不名为水陆法会。

    据《佛教百科全书》介绍,现行水陆法会坛场的布置,念诵经典及其人数,牌轴的规定和进行的程序等,依《鹳园水陆通论》所说,法会坛场分为内坛和外坛。法事以内坛为主,像设布置,香花供养,力求庄严。正中悬挂毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛三像,下置供桌,罗列香花、灯烛、果品供物。其前安置长方台四只成四方形,台上分置铜磐、斗鼓、铙钹、手铃及仪轨等,为主法、正表、副表、斋主四人所用。四围绕以布幕,将内坛分成三间。两侧分挂上堂、下堂各卜位水陆画像。画像之下列插牌竿,详记每位圣凡名称。牌上皆画宝盖,下面莲花,中用黄纸;下堂则用红纸以为区别。

    外坛有六个坛场:大坛二十四人,专门礼拜《梁皇宝忏》。诸经坛七人,讽诵诸经。法华坛七人,专诵《妙法莲华经》。净土坛七人,称念阿弥陀佛名号。华严坛二人,静阅《大方广佛华严经》。瑜伽坛,亦称施食坛,为夜间施放焰口之用,人数由各坛临时调用。此外监坛一人,共计四I’八人。

    内外坛法事一般为七F](内坛也有举行五日的,即从第三日起)。其进行程序:第一日三 更,外坛洒净,四更内坛结界,五更遣使建幡(幡上书“修建法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝幡”,高悬于大雄宝殿左前方的刹竿上)。第二日四更,请上堂,五更奉浴。第三日四更供上堂,五更请赦,午刻斋僧。第四日三更,请下堂,四更奉浴,五更说戒。第五日四更,诵《信心铭》,五更供下堂,午刻斋僧。第六日四更,主法亲祝上下堂,午前放生。第七日五更,普供上下堂,午刻斋僧,未时迎上下堂至外坛,申时送圣,水陆法会即告圆满。法会期间,自第一夜起,每夜于瑜伽坛各放焰口一台,至第六夜则放五方焰口,内坛水陆法师及诸坛僧众均参与法事,为水陆法会仪式的顶点。

    法会历史回顾
    水陆法会的盛行是宋代开始的。宋熙宁中(1068一1077年),杨锷撰成《水陆仪》二三卷,当时曾盛行十世。元祐八年(1093年),大文学家苏轼为亡  妻宋氏设水陆道场,并亲自撰水陆法赞十 六篇,称为眉山水陆。南宋时,史浩路过金山,闻水陆法会之盛,特施给四明东湖月坡山田一百卣,专供四时修建水陆之费。乾道九年(1173年),月坡山创建殿字,四时启建水陆大斋,史浩亲撰疏辞,作《仪文》四卷。南宋末年,志磐又续成《新仪》六卷:并制定像轴二十六 轴。从此,金山仪文称为“北水陆”。志磐所撰称为“南水陆”。明代《楚石梵琦禅师语录》卷二十有明洪武元年、二年(1368年、1369年)两次于蒋山禅寺水陆法会升座《法语》,这是受明太祖朱元璋敕旨举行的,可见明代对水陆佛事也非常重视。明末莲池大师又综合前代仪式,修撰成《水陆修斋仪轨》六卷。清代咫观撰《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》九卷、《法界圣凡水陆大斋法轮宝忏》十卷。现在通行的则是清道光间仪润汇集莲池大师订正的《水陆仪轨》。
     

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