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盂兰盆法会盛况

时间:2014-05-11 06:02-来源:未知-点击:
文:清心居士

法会盛况

依据《盂兰盆经》而举行仪式,创始于南朝梁武帝萧衍。《佛祖统纪》一书记载:大同四年(538年)帝幸同泰寺,设盂兰盆斋。以后每年七月十五,都举行供养僧人的法会,自此以后,遂成风俗。历代帝王及群众无不举行,成为古代报祖德的一种仪式,而且越来越盛大。唐代。每年皇家送盆到各官寺,献供种种杂物,并有音乐仪仗及送盆官人随行。民间施主也到各寺献供献盆及种种杂物。日本僧人园仁在《入唐求法巡礼行记》一书中记载了唐代举行盂兰盆会的盛况:长安“城中诸寺七月十五供养,做花蜡、花饼、假花果树等,各竞奇妙。常例,皆于佛前铺设供养,倾城巡寺随喜,甚是盛会”。著名诗人杨炯做了《盂兰盆赋》赞叹其盛况:“陈法供,饰盂兰:壮神功之妙物,何造化之多端!”

宋代,这种风俗相沿不改,不过盂兰盆供的富丽庄严和供佛及僧的意义减少而逐渐代之以超度亡灵了。如宋代孟元老的《东京梦华录》说:“印卖《尊胜》、《目连经》。又以竹竿斫成三脚,高三五尺。上织灯窝之状,谓之盂兰盆。挂搭衣服、冥钱在上,焚之。勾肆乐人自过七夕,便搬目连经救母杂剧,直至十 五日止。观者倍增。”中国古代道教本来有“三元”之说,将七月十五作为“中元日”,唐代编辑的《艺义类聚》一书记载:“道经日:七月十五,中元之日,地官校勾,搜选人间,分别善恶,诸天圣众,普诣宫中,简定劫数。人鬼传录,饿鬼囚徒,一时皆集。”这样,佛家盂兰盆会又和道教的“中元节”恰好重合,古代因而也有称盂兰盆会为“中元节”的,中国民间则十脆称为“鬼节”。宋代大诗人陆游的《老学庵笔记》记载:“七月中旬,俗以望日具素馔享先。织竹作盆盎状,贮纸钱,承以一竹……谓之盂兰盆。”盂兰盆会的内容和形式都不断改换,增加了为亡人烧纸钱、放河灯、焚法船之举(用纸糊船形,船上糊有鬼卒等)以及演出《目连救母》杂剧等习俗,“鬼节”成为一个杂糅佛道两教、融合中印文化的热闹异常的民俗节日。

盂兰盆会是唐代后佛教寺院中每年的重要法事之一,但其形式是不断变化的。元朝以后,盂兰盆会的主要内容已经变为诵经施食,超度亡灵,与“放焰口”等仪式混同。元代明本作的《幻住庵清规》说:“七月十五解制人事。此夜分启建盂兰盆胜会以济幽灵,

以报劬劳。此会亦须预出经单,请大 众随意披阅。此会有开甘露门一坛,请依而行之。”这就说明盂兰盆会的主要内容在于诵经施食了。这种情况一直流行到明代。明代高僧莲池大师曾加以辨正说:“世人以七月十五施鬼神食为盂兰盆大斋之会,此讹也。兰盆缘起目连,谓七月十五,众僧解夏自姿九旬参学多得道者,此口修供,其福百倍,非施鬼神食也。施食自缘起阿难,不限七月十五。所用之器是摩竭国斛,亦非兰盆。盖一则上奉贤圣,一则下济饿鬼,恶可得混?”尽管他主张恢复旧 制即盂兰盆会的原始含义,但无奈“鬼节”已成为一种民俗,明清两代各寺院仍多以荐亡度鬼为盂兰盆会的主要方式。
 

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