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佛家坐禅:调和五事

时间:2014-05-19 06:23-来源:未知-点击:
文:德华

调和五事

坐禅者必须善于调节饮食、睡眠、身体、呼吸和心境,佛家称作调和五事。五事和合适中,则坐禅易取得进展,若有一事不调适,则会造成诸多妨碍,难以取得成就。隋代高僧天台宗智额大师在《修习止观坐禅法要》中首先谈到调节饮食:  “夫食之为法,本欲资身进道。食若过饱,则气急心满.百脉不通,令心闭塞,坐念不安;若食过少,则身赢心悬,意虑不固。此二者非得定之道。若食秽浊之物,令人心识昏迷;若食不宜之物,则动宿病,使四大违反。此为修定之初,须深慎之也。”意思是说,坐禅时,一是饮食不能过饱,过饱则气血经脉运行不畅,郁结在心,坐立不安。二是进食不可太少,进食太少,则使身体赢弱,心如悬丝,动摇不定。三是忌食不洁之物,否则造成心识昏迷。诸如辣、炸、油腻、腥荤等,令人血气紊乱,心识因此昏迷,欲念转炽,易生嗔恚。四是忌进食不适宜的食物,否则会引起四大不调,造成疾病。因而,他告诫:  “坐禅者对于调节饮食必须慎之又慎。”

佛家认为睡眠是由于无明困惑引起,这自然是一种不当认识。但提出不可放纵贪睡的欲望,如果睡得过多,则会头脑昏昏沉沉,不能人定,还是有道理的。通过调节睡眠,逐步让心念明净,精神饱满,以利于坐禅人静。古代禅院中的个别老修行,坐禅功力深厚,能够彻夜坐禅,让真气在体内运行,称作不倒单。但是,对于一般坐禅者来说,必须保证足够的睡眠,如果睡眠时间过少,即使勉强打坐,也会出现因昏睡而摇摇欲坠的现象。如果说调节饮食、睡眠作为坐禅的助缘,视作坐禅前的调试准备,那么。调身调息调心三位一体, 可以  算作正式进入坐禅阶段了。结跏趺坐——坐禅调身

打坐前,要做人静的准备,行进住坐要避免剧烈,以“不宽不急”为要。《修习止观坐禅法要》说:  “若在定外,行住进止,动静运为,悉须详审,若所作粗狂,则气息随粗,以气粗故,则心教难录。”古代高僧大德说得好:“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。”一切都要为入静做调试,不可过分紧张,也不可随随便便,打坐时要按规定的姿势摆好。

佛家坐禅的姿势称作跏趺坐或结跏跌坐,趺是足背,跏趺是指把足背压在腿或足上。打坐时,要使衣带宽松,解开过紧的衣扣,去除多余之物,坐禅时,最好换穿宽松舒适的衣服。一般跏趺坐需要用柔软的坐垫,厚度在二寸到四寸之间,可根据个人情况调节。坐垫的护身助法作用是。能安稳久坐,保障气血运行畅通无阻。

跏趺坐分为全跏趺坐、半跏趺坐两种。全跏跌一般称为双盘。先把右足背放在左大腿上,再把左足背放于右大腿上,这种盘坐法称作吉祥坐。以这种姿势坐禅,能够起到气血心意平和的养生助禅效用,因而顾名思义为吉祥坐。与吉祥坐相反,先把左足背放在右大腿上,再把右足背放于左大腿上,这种盘坐法称作降魔坐。以这种姿势坐禅能够降伏杂念,调和气血,顾名思义称作降魔坐。佛家推崇降魔坐打坐法,认为以这种姿势坐禅,能消灭无量劫的业障,能了生死,生出无量功德。

半跏趺坐称作单盘。把左足背放在右盘腿上面,叫作如意坐,或把右足背放在左盘腿上面,叫作金刚坐。对于骨节活动不利或身体组织僵硬的老年人。不适于盘腿的,可以两腿平放,一前一后即行,-一般称为散盘。

全跏趺坐、半跏趺坐足佛家坐禅普遍采用的姿势。跏趺坐腿足姿势摆好后,以一掌自然仰放在另一掌上,两掌掌心向上相合,左右大拇指相触,两掌自然放置在脐下足上大腿弯处。在佛教中,称为定印,也叫阿弥陀佛定印。两掌的上下位置,与腿足的摆放一致。吉祥坐时,双掌左上右下;降魔坐时,双掌右上左下。脊梁自然挺直,要做到不僵硬不弯曲。鼻子与脐部对齐,也要做到不偏不斜。头不低不昂,自然竖立。双唇微微相触,舌抵上腭。双眼微微闭合,或半张半合。

跏趺坐法共包含七个环节。佛家称为七支坐法根据佛经上的记载,这种七支坐法早已失传。后来,有五百未证罗汉果的僧人,修持多年,始终不能人定。他们虽然知道自古以来就有七支坐法这种静坐人定的坐姿,但始终不得要领,非常苦闷。有一次,他们在雪山深处发现一群猴子,用这种姿势静坐。他们深受启发,决定照样学习,便由此证道而得阿罗汉果。这个神话似韵概,无法考证其真伪,但说明它是合乎生物天然静坐的法则,而且更有人说佛家的跏趺坐很像胎儿在母胎中的静姿,安详而宁谧,有利于身心健康。《大智度论》也说:  “诸坐法中,结跏跌坐最安稳,不疲极,此是坐掸人坐法,摄持手足,心赤不散。”

坐禅调身姿势全部摆好。然后开始进入调息调心阶段。不涩不滑——坐禅调息调整姿势坐定后,坐禅进入调息阶段。呼息宜缓而长,吸息宜深而长。静坐初人定调息,即是调节呼吸的意思。呼吸作为生命的体征,呼吸的次数多少,能直接影响心的安定与否。因此,调和呼吸,使其达到人禅定的需要——定心,就是非常重要的事了。调息的原则。以“不涩不滑”为要旨。智颛在《小止观》中,把坐禅时的呼吸分为风、喘、气、息四  相。鼻中气息出声者为风相;呼吸尽管无声,但结滞而不顺畅者为喘相;鼻中气息出入虽已无亩也不结滞,但气息出人不细为气相。风相、喘相、气相均为影响坐禅、妨碍入定的不调和相。无声,不结滞,也不粗浮,气息出人若存若亡,虽然处在极静的时候,也感觉不到鼻息的出人,这时的神态安定祥和,精神愉悦轻松,这就是息相。息相是坐禅的调和相。调节呼吸达到息相的状态.不仅有助于入定,伏灭烦恼,发显般若智慧,还能使精神愉悦,身体康泰,去除疾病。

佛家认为,坐禅守风则散,守喘则结,守气则劳,守息则定。静坐时的风喘气三相不调,在于身心不调,因而调息的过程中,必须调身调心。若欲调之,当依三法:一、下住安心,即把心念放于气海丹田(气海丹田即脐下一寸五分之处)).不令弛散,把心镇静下来,将下腹部徐徐用力,使之稍稍向前,精神安住,呼吸自然调顺;二、放宽身体,不要矜持,使身体轻松愉快、自然而不受拘束;三、想象气从遍身毛孔出入,通行无障。

在调息的过程中,主要采用数息法。一般从一数到十,只数出息,不数入息。数完后,再从头数起。等你的呼吸愈来愈微细时,自然地转成了随息。随息是心念随着呼吸人出,轻微柔细,犹如绵绵而欲断的感觉,就进入了呼吸的调和相——息相。这时,心也突然间变得明净、安稳,仿佛整个宇宙都能透视一般,这就是坐禅进入了“止”的阶段。数息、随息不仅是调息的方法,也是佛家调心入止的“六妙门”组成部分,可以对治散乱。
 

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