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    文殊菩萨六法要

    时间:2014-07-01 08:18-来源:未知-点击
    文:清心

    六法要⑴
    其说法者,一代时教⑵,不共般若⑶,一乘性宗⑷,皆文殊大士激扬酬唱,备诸龙藏⑸,不能广引。今摭其要略数条,冀为道者各铭心焉。
    《观佛三昧海经》言:“时世尊为诸大众说观佛三昧⑹已。文殊菩萨复告大众言:‘过去宝威德如来时,有长者子,名曰戒护。在母胎时,受三归依⑺。年至八岁,父母请佛于家供养。童子见佛,安行徐步,足下生华,有大光明。见已欢喜,为佛作礼。礼已谛观,目不暂舍。一见佛已,即能除却百万亿那由他⑻劫垂死之罪。从是已后,恒得值遇百万亿那由他恒河沙佛。是诸世尊,皆说如是观佛三昧。其后有百万佛出,皆同一字,名旃檀海。
    时彼童子,亲侍诸佛,闻无空缺,礼佛供养,合掌观佛。观佛功德因缘力故,复得值遇百万阿僧祗⑼佛。从是已后,即得百万亿念佛三昧,得百万阿僧祗旋陀罗尼⑽,既得此已,诸佛现前,说无相⑾法。须臾之间,得首楞严三昧⑿。时彼童子受三皈依,一礼佛故,谛观佛相,心无疲厌。由此因缘,值无数佛。何况系念,具足思维,观佛色身。时彼童子,岂异人乎?即我身是。’佛告阿难:‘汝持文殊师利语,遍告大众,及未来世众生,若能礼拜者,若能念佛者,当知此人与文殊师利等无有异。’”
    《文殊发愿经》云:“愿我命终时,灭除诸障碍。面见阿弥陀,往生安乐刹。生彼佛国已,成满诸大愿。阿弥陀如来,现前授我记。严净普贤行,满足文殊愿。尽未来际劫,究竟菩萨行。”
    《文殊摩诃般若经》云:“文殊师利白佛言:‘世尊,当云何行?能速得阿耨多罗三藐三菩提⒀?’佛言:‘文殊师利,如般若波罗蜜⒁所说行,能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧⒂,若善男子,善女人,修是三昧者,亦速得阿耨多罗三藐三菩提。’文殊师利言:‘世尊云何名一行三昧?’佛言:‘法界一相⒃,系缘法界,是名一行三昧。若善男子,善女人,欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜,如说修学,然后能入一行三昧。如法界缘⒄,不退不坏,不思议,无碍无相。善男子,善女人,欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意。不取相貌,系心一佛,专称名字。随佛方所,端身正向。能于一佛,念念相续,即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。何以故?念一佛功德,无量无边,亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法,等无分别。皆乘一如⒅,成最正觉。悉具无量功德,无量辩才。如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界无差别相。”
    世尊一日升座,文殊白佛云:“谛观法王⒆法,法王法如是。”世尊便下座。
    世尊一日见文殊在门外立,乃召曰:“文殊入来。”文殊曰:“我不见有一法在门外者,云何如来教我入门?”
    世尊教文殊入不思议解脱三昧,文殊曰:“我即不思议,云何更入不思议耶?”
    世尊谓文殊曰:“如汝文殊,更有文殊,是文殊者,为无文殊。”文殊曰:“如是世尊,我真文殊,无是文殊,何以故?若有是者,则二文殊。然我今日,非无文殊,于中实无是非二相。”菴提女问文殊曰:“明知生是不生理,为甚么却被生死之所流转?”文殊答曰:“其力未充。”
    三十二菩萨各说不二法门⒇竟,却问文殊,文殊曰:“如我意者,于一切法,无言无说,无示无识,离诸问答。是为菩萨入不二法门。”于是文殊,问维摩诘:“仁者当说何等是菩萨入不二法门?”维摩默然,文殊赞曰:“乃至无有文字语言,是为真入不二法门。”
    文殊一日令善财采药,曰:“是药者采来。”善财遍观大地,无不是药,却白文殊。文殊曰:“是药者采将来。”善财遂于地上拈一茎草,度与文殊,文殊接得,以示众曰:“此药亦能杀人,亦能活人。”
    善现问出世间法,文殊答曰:“我觅世间相,了不可得,子欲谁出?”又曰:“贪嗔痴,即平等法界,我于是中,非已出离,非未出离。若出不出,则堕二见。”
    灵山会上,五百比丘,得通,未得忍。以宿命智,各见过去,杀父害母,及诸重罪。于自心内,各各怀疑,于甚深法,不能证入。于是文殊仗剑逼佛。佛言:“文殊住住,吾必被害。吾被害矣,吾谁害吾?”于是五百比丘,自悟本心,了法如梦,皆得法忍。说偈赞曰:“文殊大智士,深达法源底。手自握利剑,逼持如来身。如剑佛亦尔,一相无二相。无相无所生,是中云何杀?”上略引显教,其秘密门,大藏甚多。今摭其要,以便持诵。
    唵齿瀶(二合)(瀶字去声,弹舌呼之)。
    佛言:此是文殊师利童子行转呪法,为欲守护诸众生故。一切如来,所有极秘密心大神咒王,若有持者,我记是人,则为已持一切诸咒,悉皆圆满。一切所作,皆得成就。文殊师利,常来拥护。乃至消除一切诸恶重罪,成办一切世出世事。”(详大藏能字函,第九卷)
    曼殊室利菩萨五字心陀罗尼:
    阿啰跛左娜
    “若人能持此咒者,即入如来一切法平等印,速得成就摩诃般若。才诵一遍,即持八万四千法藏。五字意者,所谓阿者,无生意。啰者,清静无染,离尘垢意。跛者,无第一义谛,诸法平等。左者,诸法无有诸行。娜者,诸法无有性相,言说文字,皆不可得。善男子,汝知此要,当观是心,本来清静,无所染着,离我我所分别之相。入此门者,名三摩地,是真修习。当知是人,如来印可,功德殊胜,不可量也。”
    曼殊室利菩萨八字陀罗尼:
    唵疴末啰吽卻浙啰
    佛告金刚手菩萨:“此八字大威德陀罗尼者,乃往过去无量恒沙诸佛所说。为拥护一切十善国王,令得如意,寿命长远,福德无比,兵甲休息,国土安宁。能大利益一切众生,断三恶道,遂诸愿求。若人暂闻,忆念此咒,即灭四重五逆之罪,何况长念。是人福德,十地补处,所不能夺,况馀天等。若持咒人,事缘匆迫,不必局法修持。但能禁制身口意业,十恶永绝,即能持此陀罗尼咒,亦得成就。除不正心,不发菩提心。若能发心,能忆诵者,若诵一遍,即护自身,二遍护父母,三遍护国王,四遍护眷属,五遍护聚落,六遍护城邑,七遍护天下有情。”又云:“若我具说是咒功德,无量千劫,不能令尽。”
    注释:
    ⑴法要:佛法的要义,亦即简约而枢要的法义。
    ⑵一代时教:指释尊自成道至灭度之一生中所说之教法,即三藏、十二部经、八万四千法门等。
    ⑶不共般若:佛说般若经,分为共与不共两种,能共通于声闻、缘觉、菩萨之法的,叫做共般若,只谈菩萨所行之法的,也就是不共通于声闻、缘觉的,叫做不共般若。天台以共般若为通教,不共般若为别、圆二教。
    ⑷一乘性宗:一乘,唯一能令人成佛的教法。性宗,法性宗的简称,即破万法之相,而显万法空寂的真性的宗派。于佛教,对宇宙及人生之探求,以其不变、平等、绝对、真实之本体及道理为中心课题立宗者,称为性宗,又作法性宗。反之,以其现象变化、差别相对之相状为中心课题立宗者,称为相宗,又作法相宗。一般以三论宗、华严宗等属于前者,俱舍宗、法相宗等属于后者
    ⑸龙藏:1、指大乘经典。传说佛陀入灭后,大乘经典藏于龙宫,故有此称。2、即乾隆版《大藏经》,亦简称《清藏》。
    ⑹观佛三昧:观佛三昧,即一心观想佛身之相好及功德等。略作观佛。《观佛三昧海经》卷一:“若能至心系念在内,端坐正受观佛色身,当知是人心如佛心,与佛无异,虽在烦恼,不为诸恶之所覆蔽。”观佛除一般观想佛身之相好外,并有法身、实相等诸观。此三昧成就,即见佛来示现。
    ⑺三归依:又作三皈依。归依一词,含有救护、趣向之义。三归依即归投、依靠三宝,并请求救护,以永解脱一切苦。即指归依佛、归依法、归依僧。系成为佛教徒所必经之仪式。
    ⑻那由他:数目名,亦称那述,相当于亿。《光赞经》云:亿,那述劫是也。
    ⑼阿僧祗:华译为无央数,是多到没有数目可以计算的意思。
    ⑽旋陀罗尼:法华三陀罗尼之一。谓于法门得旋转自在之力也。陀罗尼,意译总持,即能总持无量佛法而不散失。有关菩萨所得之陀罗尼,诸经论所说颇多。及至后世,因陀罗尼之形式,类同诵咒,因此后人将其与咒混同,遂统称咒为陀罗尼。然一般仍以字句长短加以区分,长句者为陀罗尼,短句者为真言,一字二字者为种子。
    ⑾无相:1.于一切相,离一切相,即是无相。2.涅槃的别名,因涅槃离一切虚妄之相。
    ⑿首楞严三昧:即坚固摄持诸法之三昧。乃诸佛及十地之菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地。意译作健相三昧、健行定。菩萨得是三昧,诸烦恼魔及魔人无能坏者。
    ⒀阿耨多罗三藐三菩提:佛智名,华译为无上正等正觉,即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
    ⒁般若波罗蜜:般若译义是智慧,波罗蜜译义是到彼岸,般若波罗蜜是说般若如船,能将众生从生死的此岸,渡到不生不灭的涅槃彼岸
    ⒂一行三昧:又名真如三昧,或一相三昧,即把心定于一行而修正定。
    ⒃法界一相:谓四法界中事事无碍法界,即一真法界之一相一味也。
    ⒄法界缘:法界缘起之略。万法缘起,有四种不同的见解:小乘教主张业感缘起,说一切万法都是由于业力的感应而生起。大乘始教主张阿赖耶缘起,说阿赖耶识含藏万法的种子,一切根身器界,皆由其生起。大乘终教主张真如缘起,说由于真如随缘,才会生出万法来。一乘圆教则主张法界缘起,说遍法界的一切事物,有为无为,色心依正,过现未来,都尽成一大缘起。
    ⒅一如:一是平等不二,如是如常不变,所以一如就是真如的意思。
    ⒆法王:1、佛之尊称。佛为法门之主,能自在教化众生,故称法王。2、菩萨尊称。3、阎王尊称。4、西藏佛教首领封号。此指世尊释迦牟尼。
    ⒇不二法门:指显示超越相对、不可思议、无所分别的绝对真理。即在佛教八万四千法门之上,能直见圣道者。也可以说“不二法门”就是超越生死的涅槃境界。
    [译文]
    说到佛法要义,佛一生所说教法,菩萨所行之法,一乘法性宗,都是文殊菩萨所激扬酬唱的,记载在龙藏里,不能广泛引用,现在摘录其中重要内容数条,希望修道的人各自铭记于心。
    《观佛三昧海经》说:“当时世尊为诸大众讲说完观佛三昧。文殊菩萨又对大众说:‘过去世宝威德如来时,有位长者的儿子,名叫戒护。在母亲胎里时,接受三归依。长到八岁时,父母请了佛在家里供养。童子看见佛,安行徐步,足下生出莲花,放射大光明。见后欢喜,便礼拜佛。拜完后凝视,眼光一下也不离开。一旦见到佛后,就能免除百万亿那由他劫的垂死之罪。从这以后,常常能够遇到百万亿那由他恒河沙数量的佛。是诸世尊,都说如是观佛三昧。其后有百万佛出世,都是同一个名字,叫做旃檀海。当时那个童子,亲自侍奉诸佛,听讲从不间断,礼佛供养,合掌观想佛的相好功德。由于观佛功德的因缘力原因,又得到逢遇百万阿僧祗佛。从此以后,就得到百万亿念佛三昧,得到百万阿僧祗旋陀罗尼,既然得到这些,诸佛出现在眼前,讲说无相法。须臾之间,得到首楞严三昧。当时那个童子受三皈依,一心一意礼佛的缘故,凝神观想佛的相好,心里从没有疲劳满足。由于这个因缘,逢遇无数佛。更何况一心系念,集中思维,看到佛的色身。当时那个童子,难道是个奇异的人吗?那就是我啊。’佛陀对阿难说:‘你拿文殊师利的话,遍告大众,以及未来世的众生,如有能礼拜的,如果能念佛的,就会知道这个人和文殊师利没有不一样的。’”
    《文殊发愿经》说:“愿我命终时,灭除诸障碍。面见阿弥陀,往生安乐刹。生彼佛国已,成满诸大愿。阿弥陀如来,现前授我记。严净普贤行,满足文殊愿。尽未来际劫,究竟菩萨行。”
    《文殊摩诃般若经》说:“文殊师利对佛说:‘世尊,该以什么样的行为?能迅速得到阿耨多罗三藐三菩提?’佛说:‘文殊师利,像般若波罗蜜所说的去做,就能迅速得到阿耨多罗三藐三菩提。又有一行三昧,如果善男子,善女人,修这三昧的,也能迅速得到阿耨多罗三藐三菩提。’文殊师利说:‘世尊,什么是一行三昧?’佛说:‘法界一相,系缘法界,就是一行三昧。如果善男子,善女人,想进入一行三昧,应当先知道般若波罗蜜,依照般若波罗蜜修行学习,然后能进入一行三昧。比如法界缘起,不退转不损坏,不思议,无碍无相。善男子,善女人,想进入一行三昧,应当心处空闲,舍弃各种杂念。
    不必知道相貌,专心牢记一佛,称念佛名。向着佛的方向所在,端正身体。能对于一佛,念念相续不断,就在这种念佛中,能看见过去、未来、现在诸佛。什么原因呢?念一佛的功德,无量无边,也和无量诸佛功德没有两样。不思议佛法,没有等级的分别。都乘坐在真如的船上,成就最正觉。全部具备无量功德,无量辩才。像这样进入一行三昧的,尽可知道恒河沙数量的诸佛法界没有差别相状。”
    世尊有一天升座,文殊对佛说:“仔细观察法王的佛法,法王的佛法原来如此。”世尊便走下座位。
    世尊有一天看见文殊在门外站着,于是招呼他说:“文殊进来。”文殊说:“我没有见到有一法在门外的,为什么如来教我入门?”
    世尊教文殊进入不思议解脱三昧,文殊说:“我已经不思议了,为什么还要进入不思议?”
    世尊对文殊说:“像你文殊,还有文殊,认为是文殊,就是没有文殊。”文殊说:“是这样世尊,我真是文殊,没有自认为文殊,为什么呢?如果有认为的想法,那就是两个文殊。但我今天(就在这里),不是没有文殊,在我身上实在没有是与不是两种相状。”菴提女问文殊说:“明明知道生就是不生的道理,为甚么却被生和死轮回?”文殊回答说:“他的力量还没有充足。”
    三十二菩萨各自说完不二法门,却问文殊,文殊说:“我这样认为,对于一切法,不说不道,不表现不记忆,脱离开问答,就是菩萨入不二法门。”于是文殊,问维摩诘:“您说说怎样就是菩萨入不二法门?”维摩诘沉默,文殊赞扬说:“达到没有文字语言的境界,这才是真正入不二法门。”
    有一天文殊让善财采药,说:“是药的采回来。”善财遍观大地,没有不是药的,退回来告知文殊。文殊说:“是药的就采来。”善财于是从地上拿起一根草,递给文殊,文殊接在手里,让众人看着说:“这药也能杀人,也能救人。”
    善现讨教出世间法,文殊回答说:“我寻找世间相,始终找不到,你想让谁出?”又说:“贪嗔痴,就是平等法界,我在这里边,并不是已经离开,并不是没有离开。好象出来好象没出来,就落入有见和无见的二见中了。”
    在灵山会上,五百比丘,得到了神通,却没得到安忍。因为生命轮回的智力,各自都看到了自己的前生,有杀父害母,以及其它种种重大罪孽。在各自的心里,都发生了怀疑,对于甚深的微妙佛法,不能证入。于是文殊拿着剑追逼佛陀。佛陀说:“文殊这样做,我必然被杀害,我被杀害了,我知道是谁杀害了我?”于是五百比丘,自悟本心,好象做梦一样理解了佛法,都对佛所说的法深信不疑。说着偈言赞颂说:“文殊大智士,深达法源底。手自握利剑,逼持如来身。如剑佛亦尔,一相无二相。无相无所生,是中云何杀?”
    以上内容简略引自显教,至于秘密门,大藏甚多。现在摘录主要的,拿来便于持诵。
    唵齿瀶(二合)(瀶字去声,弹舌呼之)。
    佛说:这是文殊师利童子所行的转呪法,为了守护诸众生。一切如来,所有极秘密心大神咒王,如果有能持的,我记着这个人,就为自己持有一切种种咒,都能圆满。一切所作,都能够成就。文殊师利,常来拥护。直到消除一切种种恶行重罪,成功办理一切世出世事。”(详大藏能字函,第九卷)
    曼殊室利菩萨五字心陀罗尼:
    阿啰跛左娜
    “如果有能持此咒的人,就能进入如来一切法平等印,迅速得到成就摩诃般若。只诵一遍,就能持八万四千法藏。五字意的意思,这里的“阿”,是无生意。“啰”,是清静无染,离尘垢意。“跛”,是无第一义谛,诸法平等。“左”,是诸法无有诸行。“娜”,是诸法无有性相,言说文字,皆不可得。善男子,你知道了这些要点,就能看到你的心就是诸佛之心,本来清静,没有污染,离开我执和我所执所聚之相。进入这个法门的,叫做三摩地,是自性清净心的修习。就会知道这个人,是如来赞美许可的,功德超绝。不可限量。”
    曼殊室利菩萨八字陀罗尼:
    唵疴末啰吽卻浙啰
    佛告诉金刚手菩萨:“这八字大威德陀罗尼,是来过去无量恒沙诸佛所说。拿来拥护一切十善国王,让他们得到如意,寿命长远,福德无比,兵甲休息,国土安宁。能给一切众生带来大利益,断绝三恶道,实现各种誓愿告求。人暂时听到,忆念此咒,就能灭四重五逆之罪,何况长念。这是人的福德,十地补处,所不能夺,何况剩馀的天等。如果持咒的人,有紧急事情,用不着局限在法里修持。只要能禁制身口意业,十恶永绝,就能持这个陀罗尼咒,也得到成就。断除不正之心和不发菩提心。如果能发菩提心,能记忆念诵的,如果念诵一遍,就能保护自身,二遍保护父母,三遍保护国王,四遍保护眷属,五遍保护聚落,六遍保护城邑,七遍保护天下有情。”又说:“如要我完全说出这个咒的功德,无量千劫,不能说完。”

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