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五台山八大灵迹朝圣攻略

时间:2020-03-29 10:24-来源:五台山在线-点击:
文:五台山清心

 

在国内疫情情况好转的情况下,五台山旅游景区已经对外开放了,但是景区内的几十座寺院以及景区之外的数百座寺院仍然不接待信众。
 
有的佛友询问:
五台山寺院不开放如何去拜佛?
 
1、五台山不止是台怀镇
佛经中记载的五台山叫做“清凉山”。唐带的慧祥在《大藏经·古清凉传》中载:
“山。在长安东北一千六百余里。代州之所管。山顶至州城。东南一百余里。其山。左邻恒岳。右接天池。南属五台县。北至繁峙县。环基所至。五百余里。“
 
慧祥大师告诉我们说,五台山方圆五百余里,南部属于五台县、北部一直到繁峙县。因此,末法众生将台怀镇当做五台山的全部是不符合史实的。
 
2、文殊菩萨住处
《佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经》中记载:
“我灭度后于此赡部洲东北方。有国名大振那。其国中有山号曰五顶。文殊师利童子游行居住。为诸众生于中说法。”
 
佛陀说,在其灭度后南瞻部洲的东北方,有一个国家叫做“大振那”(古代印度对中国的称谓),这个国家有一个五顶山,文殊童子在这里游行居住,为众生说法。这里的五顶山也是五台山的别称。
 
3、文殊菩萨为何要住五台山
宋带的延一在《大藏经·广清凉传》说:
“夫法界无边。因利生而示境。法身无像。由接物以现形。何哉。盖慈悲广大。虽已证于菩提。誓愿弘深。尚不舍于萨埵。故大圣文殊。宅清凉之境。示瑞应之形。良以此也。”
 
延一大师告诉我们,法界无边无量,法身无形无像,为了接引众生才化现形象。为什么呢?文殊菩萨慈悲广大,虽然早已成佛,且为十方诸佛之母,但誓愿深广,不舍众生,因此住在五台之境,示现出各种有形之相。
 
4、文殊菩萨在五台山的化现
佛在《文殊师利宝藏陀罗尼经》中说:
文殊大菩萨,不舍大悲愿。
变身为真童,或冠或露体。
或处小儿丛,游戏邑聚落。
或作贫穷人,衰形为老状。
示现饥寒苦,巡行坊市𢌅。
求乞衣财宝,令人发一施。
与满一切愿,令使发信心。
信心已发已,为说六度法。
领万诸菩萨,居于五顶山
放亿众光明,人天咸悉睹。
罪垢皆消灭,或得闻持法。
 
经中说,文殊菩萨大慈大悲,有时化现为孩童,有时化现为乞丐衣不裹体,示现出饥寒交迫的贫困苦人向众生乞要财宝,让众生发心小小布施,就能满足众生的一切愿望。
 
唐代的《五台山文殊化现图》非常详尽地显示出文殊菩萨的各种化现地点。

5、如何能见到文殊菩萨
苏东坡有云:
“溪声尽是广长舌。山色无非淨妙身”
 
五台山风雨行降,溪水流淌之声都是文殊菩萨的说话之声,五台山的山山水水、一草一木都是文殊菩萨之身。
 
为什么呢?
圣人有三身:法身、报身、化身。以哪种身住在五台山呢?
三身都住在五台山。法身、报身我们凡夫见不到,但是化身可以见到。
 
文殊菩萨三十二相之身,与一万菩萨住在五台山,随类化现,比如:老人、牧童、贫女、婴儿等等种种变现就是文殊菩萨。
 
法身报身为体,化身为用。体涵诸用,用根诸体,体周则用,因此,三身并不相离。
 
有人会问:
如果是这样,体无边界,遍及虚空,为何单单住在五台山呢?
 
因为,应机而现,是中国众生之感应,文殊菩萨就是要令中华众生归信佛法,因此,法界园应,刹尘机感而住五台山。
 
6、无需进庙门也能见到文殊菩萨
通过前面的经典中我们知道,整个五台山都是文殊菩萨的化现,但是初机的众生总是容易接受有形有像的化身,因此文殊菩萨化现为各种“形象”来接引和加持众生。
 
下面这个“文殊化现的灵迹”无需走进庙门也能亲近文化菩萨,得到文殊菩萨加持。
 
第一,文殊手印:给众生摸顶、授记、开智慧
据《大藏经·广清凉传》记载:
“山以七月二十日。登台之顶。僧俗一千余人。同见五色云中。现佛手相。”
 
大藏经中说,唐朝时期,七月二十日,一千多为僧人登上台顶的时候,同时看到天空五色云中出现“佛手相”。这个灵瑞异相报告给皇帝武则天。
 
唐代的《五台山文殊化现图》中也载有这个“灵瑞异相”,如下图所示:
 
 
今天汉代古南台顶的正中心,依然保留有长宽约为50厘米的巨大“文殊菩萨手印”,手印天然而成,并非人工雕刻。汉藏两地的高僧大德以及海内外的无数信众到这里顶礼膜拜,头部顶触在手印手掌中心,如同文殊菩萨智慧之手给我们“摸顶、授记”,加持着无量的众生。
 
 
 
第二、文殊老人:点化汉地众生快速增加福报、消除恶业
据《佛顶尊胜陀罗尼经序》记载:
“仪凤元年从西国来至此汉土到五台山次。遂五体投地向山顶礼曰。如来灭后众圣潜灵。唯有大士文殊师利。于此山中汲引苍生教诸菩萨。波利所恨生逢八难不睹圣容。远涉流沙故来敬谒。伏乞大慈大悲普覆令见尊仪。言已悲泣雨泪向山顶礼。礼已举首忽见一老人从山中出来。遂作婆罗门语谓僧曰。法师情存慕道追访圣踪。不惮劬劳远寻遗迹。然汉地众生多造罪业。出家之辈亦多犯戒律。唯有佛顶尊胜陀罗尼经。能灭众生一切恶业。”
 
文中说,唐朝时期,公元670年印度高僧佛陀波利高五台山求见文殊菩萨,文殊菩萨化现为一位老人,指点佛陀波利返回印度取回“佛顶尊胜陀罗尼经”。
 
文殊菩萨从无量的法门中,亲点这个法门能让汉地众生快速消除恶业、增加福报。
 
唐朝时期的《五台山文殊化现图》中带有“文殊”两字的瑞相供有三处。其中两处就是描述这一史实的。


 

今天,清凉府最近的半山腰,一座自然形成的“文殊老人”雕像,栩栩如生,与《五台山文殊化现图》中国两度出现的“老人像”无异,身高1080公分,用手机浏览器扫描后,赫然出现“雕像”的结果。
文殊老人
如此巨大而坚硬的“雕像”如何形成,是何人雕刻而成?但又看不到任何任何人工雕琢的痕迹,信众每到这里都会升起对这位“神秘老人”无限尊敬。
 
第三,观音祖庭:赐给众生平安吉祥
我知道普陀山的开山祖师是日本的僧人慧鄂,慧鄂从五台山迎亲观音菩萨像到普陀山。
 
日本僧人师炼于元亨_二年(1322),即元至治_二年(1322),在其《元亨释书》卷十六《释慧萼》中载:
“齐衡初,应桔太后之诏,赍币入唐.着登莱界,抵雁门,上五台.渐届杭州盐官县灵池寺,谒齐安国师,通桔后之聘,得义空长老而归.又入支那,重登五台,适于台岭感观音像,遂以大中十二年抱像到四明,归本邦,舶过补陀之海滨,附着石上不得进.舟人思载物重,屡下诸物,舶着如元,及像出,舶能泛.萼度像止此地,不忍弃去,哀慕而留,结庐海峤以奉像,渐成宝坊,号补陀落山寺.今为禅刹之名蓝,以萼为开山之祖焉。”
 
上述史料中明确记载着慧鄂从五台县的“台铃”(日本的其他史料记载为五台县的岭头)去的华严菩萨像到普陀山。
 
今天我们沿着慧鄂祖师的足迹,再次登上台铃,走进一千多年前的圣迹,就能感应中国观音信仰的开端,得到观音菩萨的加持。(待续)

 

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