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跟着经典朝五台(2)

时间:2020-04-07 16:10-来源:五台山在线-点击:
文:五台山清心

 

接上期)
 
第四,解脱塔:坚定我们的信心
成佛做祖对于初机众生来说,感觉遥不可及,能在眼前得到一些小的利益就心满意足了,为什呢?信心不足!
 
佛陀虽然在人间示现了由凡夫到觉悟的过程,但是遥远古印度不仅在地理上遥远,2500年的时光也似乎把佛陀之路洗刷为一则“传说故事”,因此,即使是皈依的信众,也不免落入世俗。
 
为了度化大众、增强大众成佛的信心,诸佛菩萨化现为“祖师大德”重返人间,让众生亲眼见到他们是如何从凡夫到觉者的。
 
1、五台山解脱和尚
 
史料中有记载,而且灵迹遗存到当代的历代祖师大德中,最令人关注当属隋末唐初的“五台山解脱和尚”了。
 
据《五台山词典·解脱和尚词条》记载:
 
解脱和尚:隋代五台山高僧。俗姓邢,五台夹川人。出家后,曾到各地访问名师,后来定居于五台山佛光寺。其时,华严学大盛。解脱就是一位华严学者,为华严宗的先驱之一。他在佛光寺弘传佛法,从隋初到唐初,近五十年。因他德行高洁,慕名而来听讲者,日达万人。跟他学成禅业的也有千余人。他重新修理了佛光寺,扩大了五台山的佛教影响,是周武灭法后五台山佛教复兴的开拓者。
 
令人惊讶的是,解脱和尚之塔依然耸立在五台,激励着无数的信众走向解脱之路。
 
 
佛典中最早记载“五台山”的是公元668年,唐高宗总章元年,唐代西明寺高僧释道世所著《法苑珠林》,其中有解脱和尚的记载。
 
据《大藏经·法苑珠林·法苑珠林卷第十四》中《敬佛篇第六之二观佛部感应缘》记载:
“其山方三百里。东南脚即连北岳山也。西北脚即是天池也。中有佛光山仙华山王子塔古寺六所。解脱禅师僧明禅师遗踪坐窟。身肉不坏已积十年。定力所持圣贤靡测。”
 
唐代最早记载的五台山方圆三百余里,东南方与北岳相连,西北方是天池,中间有“佛光山、仙华山、王子塔等六所古寺。
 
解脱禅师、僧明禅师的“遗踪”依然在石窟中端坐,肉身舍利不腐不坏已达数十年了,为什么呢?定力所持!哪怕是圣贤也难以预测。
 
这里所说的“禅师”并非我们现在理解的“禅师”,古代的“禅师“指不仅通达“佛教理论”,而且有“实修实证果位”的人。
 
《敦煌遗书·五台山赞》中,只出现了一位僧人:
佛光寺里不思议,
玛瑙珍珠镇奠基。
解脱和尚灭度后,
结跏趺坐笑微微。
 
2、文殊菩萨化现
据《英藏敦煌文献S.397》以及《英藏敦煌社会历史文献释录》第二卷(社会科学文献出版社2003年)289页等史料记载,公元931年前后,有僧人到五台山巡礼,详细记录了他们的日行轨迹,原文如下:
 
【史料原文】
......廿五日从定相起,至台山南门建安尼院宿,计四十里。文殊堂后大榆树两个。廿六日从建安尼院起,至大贤岭饭,四十里兼过山,名思良岭。又到佛光寺四十里宿。廿七日夜见圣灯,一十八遍现。兼有大佛殿七间,中间三尊两面文殊、普贤菩萨。弥勒阁三层七间,七十二贤、万菩萨、十六罗汉、解脱和尚真身塔、锁骨子和尚塔,云是文殊、普贤化现。常住院大楼五间,上层是经藏,于下安众,日供僧五百余人。房廊殿宇更有数院,功德佛事极多,难可具载。
 
上文为公元931年,即1089之前古代僧人朝礼五台山的时候遇到的神异现象。
 
行记中写道:
二十五日从定襄出发,到五台山南门的建安尼院住宿,共行足四十里,尼院的文殊堂后面有两颗大榆树。
 
二十六日从建安尼院出发,行程四十里到大贤岭用斋饭,又行足四十里路过“思良岭”,到达佛光寺并住宿。
 
二十七日当夜见到圣灯化现一十八次。佛光寺里有大佛殿七间,中间三尊、两侧是文殊菩萨和普贤菩萨(唐代的大佛殿保留至今)。弥勒阁三层七间,供有七十二贤、一万菩萨、十六罗汉、解脱和尚真身舍利塔、锁子骨和尚塔,据说是文殊和菩萨的化现。常住院大楼宽度五间,上层是藏经阁,每日供僧五百多人,寺内有数个分院,功德佛事非常鼎盛,难以说尽。
 
令人难以置信的是,1000多年前古代僧人们的行记所记录的文殊化现解脱塔、大佛殿中的佛陀、弥勒佛、阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、锁子骨和尚塔等灵迹至今仍然遗存在佛国。
 
无需走进庙门也可以走近解脱塔等,亲手触摸千年前的文殊菩萨化现,得到文殊菩萨的加持,升起无量的信心。(待续)

 

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