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人临终时身体死亡的过程

时间:2015-02-03 07:55-来源:未知-点击:
文:德华居士

讲生死问题有个逻辑观念,先定一个范围,只讲我们人类一般正常的生死问题。人道中有许多是不正常的死亡,那就属于横死。人的生命为什么有些会横死呢?佛学的道理,是他的因果报应;正常死的,也是个人的因果报应。
说到人的死亡,其实人天天随时在死,不只一年一月的衰老,而是每个时辰,每一刻、每一秒都在衰老。庄子讲得更彻底,“方生方死,方死方生”,当你生出来的时候,就是死亡的开始,即生即死,随时在生死。庄子讲生命更有意思的一句话,我常引用的,就是“不亡以待尽”。这是庄子对于人生价值、生命价值的一句定论。看到人活一百岁,或者一百五十岁;我也活了九十岁,看起来是活着,实际上是“不亡以待尽”,等死而已。
当你第一天生下来,就已经开始死亡。你说这个孩子几岁了?三岁。唉,前面的已经死亡了,后面来的日子,随时随地在死,在衰弱,在消亡。所以,生出来会老,会生病,老就是一种病,最后是死亡。老病是中间,是死亡的一个前奏。生与死是相对的,对待道理,观待道理,有生必有死,不过早死迟死而已。所以人要修到青春常驻,永远保持青年一样健康,那是不可能的。但是也有可能,这是秘密了。《楞严经》上说,有秘密在,看你怎么做工夫。但是也不是永恒,不过衰老得慢一点而已。
我们了解了这个以后,现在再讲人的死亡问题。一个人很安详的死,当病人要死亡以前,四大先起变化。首先是地大发生障碍,变化了,人体的地大是骨节、筋骨。所以年纪大了的人,或风瘫了的人,半边没有知觉了,筋骨、神经这些死了,也就是地大的半边已经死了。我们现在不讲医学,讲医学更细了。
要死以前,身体动不了了。我们读儒家的书,看到孔子的学生曾子,写《大学》的曾参,临死前,告诉旁边的学生和儿子:“启予足,启予手。《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!”曾子临死,为什么叫启予足,启予手呢?因为不能动了,告诉学生把我的脚放好,手摆好,我要走了,最后一口气了。然后,弟子们告诉他,老师啊,已经摆好了。他说,我现在告诉你们,我作人一辈子,常常提心吊胆,战战兢兢,战战是发抖的样子,兢兢就是脚都不敢踩实的样子;如临深渊,好像站在悬崖边缘,脚下是万丈深渊,一不小心就失足成千古恨了。如履薄冰,初冬刚结薄冰,或早春要解冻时,走在河面上,要有工夫和本事,一个疏忽,掉下去就没命了。作人一辈子,要想修养到死都没有遗憾,如孟子所说“仰不愧于天,俯不怍于人”,实在是个伟大的工夫。
人骗人是常事,最妙的是人还都喜欢骗自己。可是到了自己要死的时候,仍骗不过自己。要想做到内心对人没有亏欠,就“如临深渊,如履薄冰”了。人生是如此之困难,尤其是厉害关头,能不能为忠臣,能不能为孝子,就在这么一念。如果怕自己吃亏,就掉下去了。现在我手脚都失去了知觉,已经死了一半了。“而今而后,吾知免夫!小子!”到这个地步,我才敢说大话,我不会再犯错了。“小子!”意思就是说,你们年轻人要留意啊!
当这个身体不受你管,有时候连翻身都难,这是地大先死亡。不过还有医药可救。
第二步,水大分散,这是正要死,真的要死了。两个眼睛瞳孔放大了,你虽然站在他面前,他看你距离好远,像一个影子一样;你跟他大声讲话,他听到像蚊子叫一样——啊?讲什么?听不见啊。身上出冷汗,汗流出来是粘的、冷的……这是水大分散。我们这个身体百分之七十是水,水大分散,就出这种汗了。一看这个现象出来,几乎没有救了,到了真正要死的时候了。接着肛门打开,最后一次大便;最后一次出精,非常短暂的性快感,没有救了。这是身体下面现象。
身体上面呢,喉咙这里呃……呃……的,呼吸很困难了。水大死亡之后,跟着来的是风大分散,气也马上要没有了。这个时候,说不出话来,气上不来了。现在医生就打开喉部气管,插管子,抽痰。水分流不动变成痰了,医生只好把痰抽出来,肺都严重发炎、支气管被痰塞住了。抽了痰,呼吸的气一步一步上来了,呃……呃……呃……最后,气到喉结处呃……呃……如果一口气上不来,气断了,就死亡了。
当年一些老朋友走,我问他的儿子:有灯草没有?现在人是点电灯,没有灯草,那就把鸡毛拿来,鸡毛在口鼻那里放一放,不动了,或者拿个很薄的纸测验,呼吸没有了,就是走了。
再回转来讲,当人要死的时候,身体像被压住,不能动了,地大开始死亡。临死的人感觉是做梦一样,感觉自己要到一个地方,很黑暗,或者有点亮光,给东西压住。那个痛苦比梦魇还难过,梦中只是压住难受;到死的时候,那个压住像两个山挟拢来一样的难受。
到水大分散的时候,意识分散,好像进入梦境,掉到水里去,掉到海洋,还听到里头的水声,像海洋的声音,实际上是身体内部的变化。
等到风大分散,气到了喉部,迷迷糊糊,那个境界里,感到台风把自己吹得又冻又冷,最后,呃一声,气断了。
这个风大的死亡一步一步上来,同时连到火大的分散,体温跟着风大的分散一步步丧失,身体一步步变凉。上面喉咙这里呃……呃……最后一口气不来了,整个身体也冷冰了。
再重复说,一个人正常的死,四大里面什么先出问题啊?地大分散,对不对?第二步呢?水大分散。第三步是风大跟火大一起分散,所谓风大跟火大一起来的。
这里,你们研究佛学的要注意,我们现在活着能够有思想,这个心意识是哪里来的?所以唯识法相告诉你一个重点,就是暖、寿、识三个条件。暖是有温度,保持肉体生命活着的一定有温度,是火大的关系;寿,有温度就有寿命。所以,看我们这个地球上,越是温带热带的地方,生物发展的越茂盛,一到寒带冻住了就不行了,生物种类很少。所以有暖、寿,才有精神意识起作用。暖、寿、识是三位一体的。
可是,暖寿识跟风大,就是我们讲的气(包括炁,即先天的气),是什么关系呢?这个气的作用,是生命的“根本依”。暖寿识根本靠什么?靠气的作用,靠风大,不只是后天的呼吸,还包括先天的气。所以死亡的时候,最后一口气停了,就是风大停止作用。是停止喔!不是风大不存在,风大还是存在,不过停止呼吸来去生灭的作用,来去就是生灭。接着火大也停止作用了,这个叫做死亡。
死了以后,体温就凉了。我们活着的人,男女相爱,或者对父母兄弟,你可以抱起来、背起来,很轻灵。等到他气不来了,就非常重,抱不动了,没有气就不轻灵了。所以我们活着时的身体,轻巧灵便,随便活动,就是这股气的作用。年纪大了,身体笨重了,甚至动不了,是气已经弱了;水大增多,水大都变成了病;火力也不够了。现在人讲笑话,那个“贼”啊,已经死了一半以上了,都不行了。
在死以前,先是地大变化,人先老化了,身体都动不了了,觉得不灵便。你们大家年纪都不小了,我一看,同我一样,都很老了,身体不像年轻时那么灵便。可是你们呢,以为自己还可以活个千把岁的样子,不晓得自己已经是衰老不堪了。这是很可悲的事,智慧思想那么底,其实你们跟十几岁时比一比看,差远了。可是我现在有时候测验自己,十几岁时的一切动作,我同样可以做。为什么?因为我注重修持它锻炼它。你们没有注重这些,所以走路也好,眼睛也好,什么也好,很老化了。哎,可是你们现在,好像活得蛮有精神的,还是觉得自己前途无量后途无穷的。我想想有时候蛮好笑,嘿,这批笨家伙!佛说的,愚痴众生,又笨又痴,没有智慧。
死亡到了地大变化、水大变化的时候,第六意识慢慢散开了,昏迷了,自己思想做不了主了,也懒得想了。换一句话说,这个完全昏迷,就像是夜里睡眠的时候,完全睡着了,进入无心状态,第六意识一切都不起作用了。
人一到老了以后,什么事情你讲给他,“啊,我不知道了,懒得想”。老年人想的都是年轻时的事,目前的事,你给他讲,他随时忘记。看书也记不住,老年不会读书了,看了,嗯,觉得很有道理,可一个字都记不住的,他脑子已经在死亡了。所以你们现在读书,还不如我们这样大年纪的人,要记他还是很深刻的记住,同年轻时一样;你们不肯记,不是你们不肯,是你们的脑细胞已经死亡很多了,你不要以为自己还活着。老年这个意识,知识染污越多,越活越老,事情越来越烦,把那个清明的头脑、那个智慧,越发涂上污染,越盖住了。
所以坐禅修行,是叫你放弃一切妄念,就是把涂上的颜色一点一点都除去,都丢干净,恢复原来的生命。可是你们做不到,所以死亡的时候,和普通人一样,当水大一分散的时候,第六意识分散了,做不了主了,剩下来只有一个作主——还“知道”。“哎呦,我好可怜,天哪,我快要死了!”那个是第七识,意识的根,分别意识已经不清楚了。
等到呃……呃……呃……根本依的那口气,最后一声断了,这一口气散掉以后,火大也没有了,那时第七识——意识的根,完全分离了,这个分离以后,是真正死亡了。不过,一般唯物学者的观点,认为一个人死了,什么都没有了。
死后四大不起生命的作用了,生命的根本依散掉了,那么这个身体呢?摆在这里怎么腐化?这就是不净观、白骨观里要讲的。肉体摆在这里,不是马上烂的。真正开始腐烂,是十几个钟头后慢慢开始的。肉体的烂,是先从眼睛这里开始的,所以法医验尸,先扒开那个尸体眼睛看看,就知道这个人死了多久了。
一口气断了以后,身体是软的,所以赶紧抢着给他穿衣服。再过几个钟头以后,身体硬化了,穿衣服困难,骨节都不会动了。大概十多个钟头以后,又开始由硬慢慢变软了,软以后,皮肤外面变成瘀青,然后逐渐腐烂,四大慢慢分解,水归于水,地归于地,火归于火,风归于风,一段时间以后,都化掉了,归于空。
整理自《人生的起点和终点》
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关于人的生命死亡的部分,在各个经典也都有,现在你们研究佛学,正式的经典都没有看过,譬如《瑜伽师地论》,也把死亡方面的情形详细讲了。佛为这个问题测验过弟子们,要大家回答生命无常的道理。佛对他们的说法做了结论,生命就在呼吸之间,一口气出去不进来就死亡,这还是正常的死亡;另外不正常的死亡,像横死的,夭折的,各种各样死的,太多太多了。佛也说过,人的身体是地水火风四大构成的,风就是气,每一大种都会生一百一十种病,大种就是物理的功能,所以四大所构成的人身,就有四百四十种病。任何一种病都可以使人死亡,由此可知生命就是那么脆弱,那么难得,那么宝贵。
现在不讲各种不同的死亡,只讲正规的死亡。人到了真正死亡的时候,地大先分散,身体手脚感觉都没有了。我们读古书就可以体会到。《论语》中,曾子有病快要死了,对弟子们说:“启予足,启予手。”要学生把他的脚放好,手摆好。又说:“《诗》云:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,而今而后,吾知免夫!小子。”他说,现在我快要死了,今后不会再犯错了。临死还孜孜为善,平时也没有恶念,现在更不会犯错了。这个情形就是地大分散,身体知觉失去了。
第二就是水大分散。你们要注意,人生命的形成与死亡时作用是相反的。在水大分散的时候,这个临死的人身上就出汗了,是冷汗,大小便也出来了。这是人最后一次大便,因为上下不相交,中气脱开,肛门也就松开,大小便就自然出来了。所以有些年纪大的人,小便憋不住了,洒在裤子里,自己也不知道。老年人到这个时候非常痛苦,包括将来你自己,包括你父母,到这个时候小便已控制不了了。
学佛的人更要知道,老年人放连声屁,就是下行气亏虚了。水大分散死相出来时,六根先坏,瞳孔放大,即使站得很近,在要死的人看来,很远很远。耳神经也跟着坏了,当面跟他讲的话,他听来非常遥远,听不清楚。
在地大分散时,人进入昏迷的状态,也进入半梦半醒的状态;或者有山压下来的感觉,或者觉得被铁板夹住了,很痛苦。等到水大分散出冷汗的时候,这独影意识已经不太清楚了,意识跟着四大的分散渐渐昏迷了。不过独影意识的作用还有一点点,觉得自己好像掉到海里了,害怕得很。
水大一分散,接着火大分散和风大分散一齐来,身体慢慢开始冷却了,冷到什么地方,风大的气就断到什么地方。所以大家研究唯识的,都知道煖、寿、识,老年人身体有许多地方发冷,尤其是下部。因为人都是从下部慢慢死亡上来的,先是路走不动了,身体越来越粗重。所以为什么禅定修好的身体会轻安?因为没有粗重了。
最后地水火风一齐分散,喉部有痰堵住,呼吸也困难了。你看医院里快死的人,大部分都发生肺部积水,气就快要堵住了,现在医学的方法就是喉管切开,管子插进去抽痰。当脑子氧气不够时,就要上氧气了。氧气就是风大,所以听到某人上氧气了,就差不多了;不过也有救转过来的。
人在断气的时候,各种影像都来了,如在狂风暴雨中跑,各种难过痛苦、恐怖的境界都来了。假定平常有宗教意识的,所谓地狱啊,牛头马面啊,上帝派人来找啊,这些境界自然都会显现了,实际上都是你意识中所变现出来的。四大分散最后一口气完了,据说非常舒服,人有轻松解脱之感。但是只一刹那间就过了,人就不知道了,古人形容如脱壳乌龟飞上天。
什么是脱壳乌龟?当年在大陆地区,有人要吃乌龟,方法很残忍,把乌龟用夹板夹住,再用火烧它的尾巴,乌龟受不了,就拼命逃跑,因为壳子给夹板夹住了,只有肉身逃出去了,叫脱壳乌龟。出来当然也是死亡,据说人死的时候,也像乌龟脱壳一样痛苦,脱,脱,脱到最后那一刹那,就非常舒服、轻灵。
人到地、水、火、风完全分散死亡的时候,刹那间欲念非常强烈,淫欲的念特别会发起,而且很重。平常人到了中年、晚年,性欲的感受与观念都慢慢退减了,可是到了死亡的时候,这个欲念强烈发起,在完全死的那一刹那,发起的现象是很复杂的,这是死亡。简单地讲是如此。
《瑜伽师地论-声闻地讲录》

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