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行侠仗义之——五台山武僧

时间:2009-06-24 23:07-来源:-点击:
文:悟空

五台僧人以杨家枪闻名

  偶然翻阅日本古典小说《平家物语》。《平家物语》因所述多为史实,一直被誉为“杰出的历史小说,灿烂的传记文学”,它记述了日本镰仓时代两大武士集团源氏和平氏争夺权力、互相攻杀的兴衰始末,当时日本的佛教寺庙,也分别依附两大集团。书中叙述:圆城寺在即将受到攻击时致牒兴福寺,请求支援。牒书中提到:“古时,唐朝会昌天子曾举军兵,图灭佛法,清凉山僧众与之交战,奋力防御”等,勉励兴福寺与之共同抵御攻击。

  清凉山即五台山。《平家物语》所述的背景,显然即公元845年(唐武宗会昌五年)唐武宗因为一者笃信道教,二者担心国家税收减少,下令毁寺4600余,僧尼归俗26万5百的事件。这就是佛教史上著名的唐武宗“会昌灭佛”。但《平家物语》终究是小说,其所述是否有信史根据呢?

  查《新唐书》关于“会昌灭佛”有记载说:当时有很多僧人逃到幽州,唐王朝丞相李德裕召见幽州刺史节度使张仲武的使者,让使者转达他的警告。张仲武害怕了,于是授予居庸关的守关官吏一把刀,命之“僧敢入者斩!”但《新唐书》没有具体说“僧”到底是何方之僧。

  又查《资治通鉴》载会昌五年唐武宗灭佛有云:“五台僧多亡逃幽州。李德裕召进奏官谓曰:‘汝趣白本使,五台僧为将必不如幽州将,为卒必不如幽州卒,何为虚取容纳之名,染于人口……张仲武乃封二刀付居庸关曰:‘有游僧入境则斩之。’”

  《平家物语》云清凉山僧众与唐军交战应有所据。敢兴兵与大唐正规军开仗,五台山和尚恐怕要有相当的军事与武功实力才行。分析《资治通鉴》所载则可看出:幽州节度使张仲武显然已有收容五台山僧的打算。而且肯定是看中了五台山僧善武、并可为兵将这一点。丞相李德裕指出五台山僧为兵将不及幽州将卒的话,其实恰恰证明五台山僧确有尚武的传统与名声。张仲武可能权衡利害后觉得还是不要惹中央好,才拒绝五台山僧入境。

  直到明代,五台僧仍然以武闻名。《蠡勺编》便提到:僧兵“向推少林寺”,“次则伏牛”,“又次为五台”。这时五台山的武名,却已经排在少林寺和伏牛山的后面。再往后,则更由少林寺独享其名了。

  值得一提的是:少林寺僧是以少林棍闻名,而《蠡勺编》说,五台山僧是以杨家枪闻名。

    五台僧人真宝率众抗金

  《宋史·僧真宝传》的记载:代州人真宝在五台山寺院出家并担任僧正一职。靖康年间,真宝和他的徒弟们“习武事于山中”,勇猛抗击金兵,并因此受到了宋钦宗召见,嘉奖赏赐有加。真宝还山以后,更加积极地抗金。后来金兵大至,真宝率领僧兵与之血战昼夜,整个寺庙房舍都在战斗中被焚毁。金兵统帅下令一定要活捉真宝。由于寡不敌众,真宝最后被俘,但依然骂声不绝。金人感到惊异,不忍杀害真宝,于是让汉人郡守百般诱劝其归降,但真宝慷慨回答:“吾法中有口回之罪,吾即许宋皇帝以死,岂当妄言也!”于是“怡然受戮”。真宝的故事感人至深,“北人闻见者叹异焉”。

  “靖康元年九月太原失守,第二年四月汴梁陷落,徽钦二帝被金人俘获北行。据此推算,钦宗召见真宝应是太原失守不久后金人再度大举南侵时。此时河东大部已为金人所有,五台山还在凭险固守,僧正真宝‘与其徒习武事于山中’,证明五台山聚集了相当的力量,积极备战。这引起钦宗的重视,于是有召对便殿之事。一直坚持抗金的五台僧兵,经钦宗召见真宝后,‘益聚兵助讨’,即主动出击金军,但终究敌不过女真劲旅的攻略,寺舍遭焚,真宝本人被俘,义不降敌,壮烈殉国。这是五台山自唐宋以来所经历的一场浩劫,直到金代中后期,清凉寺尚未恢复昔日的辉煌。真宝的‘口回’之说,表现了佛徒特有的名节观,一直为后世传颂,为佛门争得无上的荣耀。”

  五台僧人尚武始自唐代

  入金以后,五台僧人似乎仍保持着习武的传统。明释镇澄修《清凉山志》卷三《法冲大师传》记载,金世宗大定三年,有道士萧守真上奏皇帝,请求与和尚比武角力,世宗召五台山和尚法冲入京应战。释道矛盾由来已久,金元两朝屡有辩论活动,萧守真以角力挑战僧徒,显然是他本人精通此道。以此来决定佛道高下,可谓出手不高。结果是还没有比试角力,萧守真便被法冲所折服。为此,世宗专门为法冲在五台山修了一座万岁寺。这说明当时五台山仍保持着尚武的传统和名声,不然天下寺院星布,佛徒如云,为什么偏偏要五台山的僧人出来应战?同书卷六《移剌楚才传》记载:“元世祖将西征,有司奏五台等处僧徒有能咒术武略及有膂力者,为部兵扈从西征。”只是大臣耶律楚材以僧徒若开杀戒必无忠心为由力谏,方才作罢。

  南宋赵彦卫《云麓漫抄》载,建炎、绍兴年间,湖北随州大洪山的僧徒也曾奋起抗击金军的南侵。随州陷落后,众僧徒在山中自保,“有带甲僧千数”。赵彦卫说,大洪山佛寺的开基者是唐代来自五台山的一位僧人,这等于告诉我们,大洪山僧人的抗金活动是来源于五台山的,亦可见五台僧人的尚武传统并不始于宋,至少从唐代就已有端

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