• 当前位置: 五台山>五台百科>

    和尚自述五台山

    时间:2008-12-29 22:13-来源:五台山在线-点击
    文:

        通过和尚的自述,表达了五台山改革开放三十年的巨变,表达了五台山人民在好政策的指引下,由穷变富,五台山的末来更灿烂。

       走在五台山今天的路上,是当代凡夫俗子们的荣幸。几多坎坷途,已入烟尘中。朝圣路上,再不需要遭受鞍马劳顿之苦,宽阔回旋的盘山路上,我们只需尽享山川秀丽美景。

           走过五台山昨天的路,又站在朝圣路端的出家人,过目烟云中记载着历史的荣兴。因为,他们的慈目中能够折射出最鲜活的圣迹遗痕,后来者可以从中追寻真实沧桑的历史魅影。

           山还是这座山,景却不是那片景,人也不是那些人。沧桑巨变之中,是喜是忧,或贫或富,或现代或传统,最后,难免交织成老和尚的一声叹息。

           2007年9月3日,汽车在回旋的柏油路上攀升,后排端坐一位身着黄色僧衣的出家人,手机铃声不时在车厢内响起,他利用接电话的间隙有一搭没一搭地和记者聊着。

           身份证上显示他是五台山下豆村镇伏盛村人,在出家人的黄色戒牒上,写着他的法号——万悟,递给记者的黄色塑料名片上表明他是五台山下大佛圣寺的住持。
           他在五台山正式受戒为比丘(梵语的音译,一般意译为“乞士”,俗称和尚)的时间是2005年,因为生于斯长于斯,他说自己也算是一个“五台山通”了。

           在他的记忆中,20世纪80年代以前,从豆村镇往五台山上并没有大路,只有羊肠小道。小时候,他经常跟随父亲上山卖杏,每次都是早上6点左右就出发,随身带一包干粮,让毛驴驮着货物,人跟在毛驴后边走,整整赶一天路,一直要到下午6点左右才能到山上。

           山上当时只有台怀镇政府开的一个招待所,他们通常和其他人住在一起,一间屋子里最少要挤六七个人,晚上没有电灯,就点一盏灯光昏暗的煤油灯。

           那时台怀镇上的居民家的房子都是用土和石头所盖,没有现代的砖瓦房。他们的生活条件普遍不好,虽然种着山地,也只能产不多的土豆和粟米,一到青黄不接的时候,就会有不少人家到山下的村子里边借粮食,一直等到第二年收获新庄稼,才能还上,今年借,明年还,粮食永远不够吃。
           当时有一句谚语:五台山上三大怪——和尚进门狗不咬,石头垒墙墙不倒,姑娘出嫁不抬轿。这是对昔日当地居民贫困生活的真实写照。和尚进门狗不咬,是因为庙里的和尚经常去一些村民家里施舍吃的,所以,连村民家的狗也希望和尚多来;石头垒墙是对村民住房状况的描写;姑娘出嫁不抬轿,主要说明当时五台山的道路不好,连嫁姑娘时也没办法抬轿子。

           农业萧条,商业也不景气,整个台怀镇上当时只有塔院寺下的一个供销社可以买到日用品。

           到1982年左右,政府开始投资修建通往山上的盘山公路。

           这项工作也受到了当时中央领导人的重视,胡耀邦、万里和李鹏等中央领导同志,那些年都曾亲自到五台山视察工作。

           1985年,公路竣工的同时,五台山正式对外开放。这成为五台山整体面貌发生改观的重要转折点。省里的一些厅局等实权部门争先出资,在台怀镇建疗养院、盖宾馆、修饭店,于是,一时成为五台山上最早的商业获利者。
           随着外来资本的注入和外来人员的进驻,当地的居民也逐步从农业生产向小商品经济发展。

           但这时的五台山,还没有完全脱离传统的影响,从明清时期就流传下来的每年为期一月的“农历六月骡马大会”,依然是五台山上最主要的贸易方式和经济来源。


           每到此时,包括山西、河北、内蒙古等省区在内的各地骡马生意人便会云集五台山。除了骡马交易活动,期间,还有传统戏剧舞台上演的各种地方戏剧,也有人在临时搭建的场地里,表演杂技魔术。小商小贩会在街头广场摆出布匹、衣服、儿童玩具等各种小商品,周边地区的居民大多来此进行买卖交易,此外,也会有大量的善男信女和佛教徒入庙上香,朝山拜佛。整个五台山被包围在浓郁的民俗文化、佛教文化和物资交流活动的氛围中。

           这种文化贸易交流活动以“骡马大会”命名,主要是因为五台山地区周边山脉多为草山,山上树少,周围居民多有放牧的牲畜,每年农历六月又正是山上水草丰美、牲畜膘肥的时候,正好适合交易买卖。久而久之,就形成了这样大规模的活动。

           “五台山上原来都是草,树木很少,现在山上的树,大部分都是在1978年以后栽种的。”万悟说。

           他最早上山栽树的时候刚12岁,每天刨树坑可以挣到一块五毛钱。和周围居民一起参加种树活动的还有干部、医生、工人等来自社会各界的人员。林业部门免费为栽树的人提供食宿。如今,山区的森林覆盖率已经达到70%以上。

           1982年就出家到五台山、现为普化寺住持的妙生说,1990年,五台山举办的第一届“国际旅游月”一开始,“六月骡马大会”也就逐步走向了萧条。旅游业走向专业化,带来的是五台山的全面商业化,传统的“骡马大会”也就被挤压了生存空间。

           妙生觉得,不应该在旅游资源的开发中,把流传许久的中国传统文化活动湮没:“原来的活动多好啊,普通老百姓都可以参加,既有民俗文化,又有朝山拜佛的佛事活动,还能给老百姓的生活带来实惠,最主要的是持续的时间长,后来搞的国际旅游月,又没有什么传统文化的内容,一般也就两天时间,最多也就3天,和原来持续一个月的‘骡马大会’相比,太逊色了。”

           在短时间内勃兴的旅游业,也多少使得当地的政府管理部门在管理上措手不及。据说,1996年,当地政府得知一位领导人要视察五台山,就提前把山上的人全部清出了山,结果,那位领导从菩萨顶下山后突然问陪同的当地官员:“人都到哪去了?”当听说是因为自己的视察而清理了游客后,领导生气地说:“旅游区里没有游客,还叫什么旅游区?”闻听此言,当地干部急忙临时去召集了一部分“游客”,以应付尴尬局面。

           如今,旅游旺季,经常会有各地的领导在警车护卫下进出五台山,可再也没有听说清理游客的事情发生,这也说明当地对旅游环境的管理手段变得成熟了。

           到2004年,五台山又开始举办首届“国际佛教文化旅游节”,与此相衔接的是,五台山申请世界自然和文化遗产的工作也被提上了议事日程。
           妙生听说这件事是在2005年,到去年,他们就在当地政府和佛教协会的组织下开始频繁地讨论此事,到了2007年,“申遗”前的各项准备工作就已经大力开展起来。

           他说,“申遗”对五台山的保护能起到很重要的作用,首先是山上寺庙在开发性建设中的保护意识更加增强了,尽管以前大家也知道在保护中进行寺庙建设,但是,“申遗”口号提出后,寺院僧人的自觉保护积极性更高,思想认识更加清楚,大家知道寺庙建设应该“修旧如旧”,在建设和修复寺庙的过程中,更应该保留传统的东西。

           同时,他也表示自己对一些做法不能理解:“政府提出要将台怀镇的居民迁移出去,但是这边外迁还没有进行好的同时,却又让另外一些宾馆修到镇里,普化寺西边的墙竟然被电力宾馆直接就着新盖了房子,不知道台怀镇究竟应该保留怎样的面貌才能留住传统风貌?”

           贫穷得没有粮食吃时,台怀镇上没有人以乞讨为生,镇上居民不少设法外迁,以摆脱交通受阻于大山的困扰;在旅游产业兴盛的今天,大多家庭已经富足的情况下,菩萨顶下的台阶上却排着一溜乞丐,台怀镇的一些居民在政府的多次动员下,仍不愿意搬迁。和尚们眼中的这些似乎反常却又正常的现象,只不过是“天下熙熙,皆为利来”的一种现实写照。只是如何协调其间各种利益群体的利益关系,以达到利益均衡,当地政府需要的不仅仅是智慧和决断的水平,更重要的是如何通过自身的榜样作用对之进行疏通和引导。

    五台山清心微信
    扫描二维码
    关注本站总编
    清心老师·微信号

    其他信众还在看:

    五台山避暑、闭关五大千年古洞

    大富大贵:是如何求到的?

    鲜为人知的文殊灵迹

    其间所包含的审美动因是耐人寻味的

    用“山水”来拟代现代旅游学常用的“景观”

    如此精辟之见发端于神秘的山涧

    沙漠总是不由地让人滋生浓烈的历史感

    在特定的审美观照巾仍能透射出神采飞扬的魅力

    破借称于朋友之间的牢固友谊

    五台山佛商研修班
    点击或扫描上述图片
    了解《五台山佛商研修班》详情

    热门信息:

    2022年五台山在线《公益活动》时间安排

    首家:五台山公益住宿预订平台

    跟着经典大朝台行程表:绕清凉

    五台山朝圣费用明细

    五台山三日游最新解读 清心策划的圆满朝圣路线

    长按下面二维码关注五台山在线官方微信平台:
    五台山微信