热衷于放生,不先去救济贫困孤寡,本末倒置了?

时间:2019-04-12 20:13-来源:五台山在线-点击:
文:五台山清心


有佛友留言说:看到五台山古南台《四季护生》,秋冬季救助即将饿死的小鸟,春夏施喂小鸟小米,救助被吃掉的虫子,为何不先去救助那些孤寡贫困的人呢?

《印光法师文钞》中给我们做出了详细的回答。

1、热衷于放生,而不救济孤寡贫困,本末倒置吗
原文:
鳏寡孤独,贫穷患难,所在皆有,何不周济。而乃汲汲于不相关涉之异类,其缓急轻重,不亦倒置乎哉。

清心译文:
到处都有孤寡老人、贫穷患难的人,为何不去周济他们,反而急于解救那些与人类不相关的异类呢?两者的轻重缓急,难道不是颠倒了吗?

2、人未来会被动物吃掉吗?
原文:
答曰:子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异,佛性原同。彼以恶业沦于异类,我以善业幸得人身。若不加悯恤,恣情食啖。一旦我福或尽,彼罪或毕。难免从头偿还,充彼口腹。

清心译文:
答:您这是不知道如来教化众生戒杀放生的因果道理啊!人与动物虽然外形不同,但是佛性本质上是一样的。动物因为恶业而得到动物身,我们人类因为善业而有幸得到人身。如果我们不加以怜愍救济,肆意杀生吃肉,一旦福业享尽,动物罪业受报完毕,我们不可避免去偿还他们,充当他们的口腹之愿。

3、为何有人一生平安,遇难成祥?
原文:
须知刀兵大劫,皆宿世之杀业所感。若无杀业,纵身遇贼寇,当起善心,不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事,戒杀放生者绝少遭逢。是知护生,原属护自。

清心译文:
要知道,刀兵之灾难,都是俗世的杀业而感召。如果一个人过去没有杀业,纵然遇到贼寇,贼人也会心生善念,不加诛杀。而且瘟疫、水火等各种灾难横祸,戒杀放生的人也绝少遇到。因此,护生就是在保护自己。

4、放生排斥救济孤寡贫困吗
原文:
戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀,未来怨怨相报杀。鳏寡孤独,贫穷患难,亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人,绝不作此项功德乎。

清心译文:
戒杀可以免除被上天所杀、被鬼神所杀、被盗贼所杀。孤寡老人,贫困患难之人,也应该随缘随里加以周济。戒杀放生之人岂能不去周济他们呢?

5、放生与救济孤寡贫困,哪个更急?
原文:
然鳏寡等虽深可矜悯,尚未至于死地。物则不行救赎,立见登鼎俎以充口腹矣。
又曰:物类无尽,能放几何。

清心译文:
然而,孤寡老人等虽然急需怜愍周济,但还没有到死亡的边缘。动物则不同,若不去救济,立刻就被杀掉、吃掉,当做他人之口食。

又问:动物无穷无尽,能放生多少呢?

6、放生的真正意义是什么?
原文:
答曰:须知放生一事,实为发起同人,普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意,中心恻然,不忍食啖。既不食啖,则捕者便息。庶水陆空行一切物类,自在飞走游泳于自所行境。则成不放之普放,非所谓以天下而为池乎。

清心译文:
要知道,放生是让人升起救护动物性命的慈悲心。通过放生让人心生悲悯,不忍残食。既然不去残食动物,则捕杀者自然停止。众多的水陆空一切动物,就能自由自在地在大自然中生存。这样,即使不放生,实际上是普遍地大放生,这难道不是把“天下”当做最大的放生池了吗?

7、放生者:高寿、无病、富贵、团圆、白头偕老
原文:
纵不能人各如是,而一人不忍食肉,则无量水陆生命,得免杀戮。况不止一人乎。又为现在未来一切同人,断鳏寡孤独贫穷患难之因。作长寿无病、富贵安乐、父子团圞、夫妻偕老之缘。

清心译文:
纵然不能人人不吃动物之肉,但是,哪怕是一个人不吃肉,则无量的水陆生命都能免于杀戮。况且不吃肉不止一个人!现在未来一切发心放生之人,都断除了孤寡、贫穷、患难之恶因,成就长寿、无病、富贵、安乐、父子团圆、夫妻白头偕老之缘。

8、到底先放生还是先救济贫困?
原文:
正所以预行周济,令未来生生世世,永不遭鳏寡等苦,长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎,何可漠然置之。

子审思之,戒杀放生,毕竟是汲汲为人,抑止汲汲为物,而缓急轻重倒置乎。
《印光法师文钞》·极乐寺放生池疏

清心译文:
正是由于现在周济众生、放生救命,让未来生生世世永远不遭受孤寡之苦,长享高寿、富贵等安乐。这难道不是令大家得到福报的善事吗?怎么能漠然不做呢?

您要仔细思量,戒杀放生的人,到底是先救助人?还是先救助动物呢?二者轻重缓急是否颠倒了呢?
摘自《印光法师文钞》·极乐寺放生池疏。

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