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对于世界最初的源头，古代中国人与佛教的看法差距较大。1、无极中国古代的《道德经》中出现了无极的概念，也是一种古代的哲学思想，是指道的终极，没有边际、没有穷尽、无限而无终，古人认为，太极是万物之源，或是世界的源头，太极之前还有一个“无极”，无极就是无极、无限的。太极或者叫太初、太一，是天地没有分开是的原始、混沌的状态。太极就是“一”的状态。《老子》说“一生二、二生三，三生万物”，所谓一就是太极，所谓二就是阴阳两仪，阴阳交合而生万物，世界就这样诞生了。2、一真法界佛教传入中国之后，诞生了以五台山为中心的《华严宗》，华严宗的理论几乎将佛教的教理和中国化之后推向了顶峰。华严宗认为，看世界需要用两种思惟去观察：第一，从事上看也就是现象世界。第二，从理上看也就是本体世界。换言之，可以近似地理解为，从现象和本质分别去看。但是，华严宗的“法界”，包含两层内容：既有事，也有理。换言之，法界包括了世界的本体和现象。展开说，法界就是宇宙间的一切，包含精神世界和物质世界、现象世界和本质世界。3、世界的产生和灭亡佛陀的另外一个名号叫做“正遍知”，就是彻悟一切时、一切处的真理，一切时就是过去、现在、未来。一切处，不仅包含我们居住的娑婆世界，还有无忧穷尽的一切世界。3.1、无生无灭宇宙如果从本质上看，华严宗叫做“一真法界”。一，就是无二；真，就是不妄。交彻融摄，故称法界。就是诸佛平等法身，从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，故称一真法界。因此，从本质上看宇宙世界不生不灭，无始无终。3.2、成住坏空如果从现象看的话，宇宙世界又有成、住、坏、空四个过程。《长阿含经卷二十一》中记载：世界循环反复按照成立、存续、坏灭、空无等四个阶段在演化。这四个阶段是︰成劫、住劫、坏劫、空劫。此成、住、坏、空四劫合为一大劫，而四劫各由二十中劫所成。故八十中劫相当于一大劫。如果非要算一下宇宙世界循环一次的时间的话，成住坏空一个周期大约为一十三亿四千四百万年。
总之，佛教对于宇宙世界的起源是比较明确的结论，现代天文学对宇宙的起源的看法还没有明确的定论和依据。- 上一篇：没有了
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