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    佛法对因果是怎么说?

    时间:2012-10-06 11:00-来源:未知-点击
    文:清心居士
    五台山六道木佛珠结缘

    问:请问五台山佛法对因果是怎么说?

    答:佛法中一因一果是基本理论,事实上,因果现象不只是一因一果,有时一个果的完成是由许多的因结合而成(多因一果)、还有一因多果、多因多果等。所以在这种情形下,最难找出其究竟之因,在世俗而言,就是一种无奈。佛法是要我们去认识了解问题,从中去发现一些什么,依佛陀的道理与方法,可以帮助我们认识了解事物,甚至平常疏忽不注意的,也能顾及而使之清楚明了,所以学佛是在学智慧。我常强调,佛法不是武器,现实生活不是敌人,不是把佛法当作武器,去打现实生活的敌人。一般人常常遇到问题,都只急着找答案,而不深入问题,结果获得了答案,却不一定能解决问题,因为答案的本身,尚有问题存在。佛法是分析问题,不是一味的找答案,问题发生时要去分析,找出症结,找出平常不注意、想不到的,这就是在学智慧。只是在佛法中有了智慧,还要有定力等条件,佛法说要学戒定慧三无漏学,因为如果三者都具备了,则以“戒”而言,即使有犯的机会,就不会再犯;以“定”而言,于乱之中,就能保持冷静,心平气和;以“慧”而言,则所造作必更圆满。只是欲达此目的,必须对经典有正确深入的了解,不能只有概念的认识。苏州到五台山火车。

    比如《金刚经》说:“应无所住,而生其心。”其意义如何?究竟说些什么?首先,必须要找出“有所住”,所住是什么?有什么?先要知道“有所住”,才能进一步达到“无所住”。先知道心念里有什么事,什么现象问题,把这些“有”找出来,再进一步去探讨研究究竟真象,其中有善、恶、无记等,假使原来的“有”是坏的,如烦恼,一旦从中认识、了解而得清楚明了,自然就不烦恼了。为什么“应无所住”后面还讲“而生其心”?其道理就是针对这个“有”而去生起,不是针对“无”。因为“有所住”才会有问题发生,所要生起的心,是去探讨这些“有”。所以看经文,其究竟说什么,一定要弄清楚,像这句“应无所住,而生其心”,就要能把握这个“有”才能圆满,而一般却很难把握这个“有”。欲明了“应无所住”的意义,不是在“无”字下工夫,而是要在“有”着力,如果“有”都清楚了,当然就能突破“有”了。“无”在佛法中说是“有”的突破,或者说不一定。所以,“无”不是指没有,一般误把“无”当成没有,当成相对“有”的“无”。 南通到五台山火车。

    又如佛法中讲“非”,并不是“否定”的意思,而是当认识了解以后,有所发现,这时所发现的便不同于原来的“是”,这种不同于原有的称之为“非”,不是相对论的“是与非”。佛法中运用智慧,是从相对中突破,而显现出绝对来。比如烦恼,烦恼的相对不是菩提,突破烦恼后的现象才是菩提,当烦恼来时,明了清楚了烦恼的内容,进而突破它,当然烦恼就不存在;那就是突破了“有”显现出“无”来。只是有的时候也不一定能突破,如摇摇头,算了吧!也可以做到不受影响,但烦恼依然存在,这种现象也是“无”,这种“无”便是“不一定”。连云港到五台山火车。

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