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    《心经》色空义如何解释?

    时间:2012-10-24 07:42-来源:未知-点击
    文:清心居士

    问:请问师父,《心经》色空义如何解释?

    答:五台山很多人把色空的“色”定位在色尘、色法上,这是错误的。《心经》里“色即是空……”色是五蕴之色蕴,以前跟大家讲五蕴时都会强调:五蕴的色蕴,是以色尘做基础,色尘形成法尘具备了意义转成为色法,我们的心去相应它,产生感受,这时候的色,才是五蕴之色蕴,即是心法与色法相应之后的“色”,才是五蕴之“色”。此时才能谈“有”、“空”、“无”的问题。 先举个例子来谈色尘、色法的认识:好比一张桌子,一片墙壁,都只是色尘,如不谈它时,它的存在只是个色尘而已,现在要谈桌子、墙壁便由色尘转成了法尘。武威到五台山火车。

    色法又是什么呢?色尘对“我”而言,已具有法的意义。以桌子而言,比方知道这张桌子是以什么材料做的、有什么用途……桌子对我而言,便由不相干的色尘转变成法尘,但是跟“我”——心,还没打交道,心要和它打交道,法尘就成为色法。 又例如心色相应,或不相应的道理,透得这点,便能了解色空之义。比方五金行的货柜架上挂着一把刀,刀是色尘;若认识那种刀做什么用的、什么质料、怎么做的,刀是法尘;可是,自己跟刀有什么关系?若不需要它,不必要买它,刀只是法尘,则与己无关。但当起了心念,看中一把刀,想买下做什/z,用时,刀就成了色法,心、色相应后,五蕴完成,自我意识表现出来,付之于行为结果。 我们知道,菜刀是切菜的,水果刀是削、切水果的,武士刀是供学艺练武、练日本武士道用的,在正常的情形下,如要选购,一般人的色蕴是依此发展,于受、于想、于行、于识运作而完成色、心相应。张掖到五台山火车。

    而后作取舍,做什么用买什/z,YJ。但是假使有个人很生气,气得要杀人,到店里买下一把刀,为的是拿去杀人;这么一来,心念起的是无明,心色相应的结果(就是不管什么刀,依他心念的需要买了再说)色蕴既是无明怒火,受、想、行、识之一连串发展,付之于行为的结果可想而知。这是依于现象来看“有”。 那么,于“空”的现象怎么说?假使一把刀,摆在厨房里,本来是切菜用的,现在很生气,却拿去杀人,刀的目的及功用都表现出来,刀的功用表现有两种不同的现象,一是用它去切菜,无伤于人,一种拿它去杀人,造成伤害。再看,刀是切菜用的,于杀人而言,自己的色、受、想、行、识都是空相,因为不存在,于此,五蕴是空,自然无行为造作,更不会得什么结果。顶多,于你的感受,刀如果不够利,就会去磨一磨,切菜比较方便,是不是?这里面,有因果关系、因缘法则,会涉及到有、空差异之道理。所以,我们谈色空义,要依于“有”的现象去辨识。因为心、色相应,色蕴形成后,感受可以因为“想”之修养而改变,如此,想、受起了变化,不仅行识不一样,连原来的色蕴也会成为空相。平凉到五台山火车。

    “色即是空”、“色不异空”,“受、想、行、识亦复如是”,理即在此。。。 因此,要知道空相,必决定于有相,若舍弃“有”的作为,谈不上空不空的道理。比如做梦——很奇怪,自己根本没有想过这个问题,怎么会作出这种梦?对己而言自认是空相,其实还是有相,为什么是有相?•必定曾经有过这种想法,只是于过去并没有注意它,或不在意它,而意念、相却是存在的,于己而言似是空相,事实上已进入识田,否则怎会在梦里显现出来呢?其实,如果这个意念虽然显现出来,若不去做的话,还是空相。只是有人会害怕担心,唯恐梦到了,会不会成真?须知做不做完全在于本身,心为主宰,还可以显现空相。 谈色空,千万不要把“色”当成色尘或色法,如果这样的话,就不懂“即”或“不异”的法理。它一定关系到五蕴中受、想的问题,你的感受、你的想法,什么样的感受、什么样的想法,或有这样的感受、不作这样的想法,内涵是可以改变的,里面就蕴藏了“即”及“不异”的道理。《心经》谈色,是讲五蕴之色蕴,重点如能把握的话,问题就迎刃而解,关键在受、想上面的改变,熏习佛法,便是学习这层修养。 如果想、行之间建立起间隔,使原来的想加以改变,使不同于原有之想——本来想这么做,结果不这么做,这想就成为“非想”。酒泉到五台山火车。

    比如说,这件事使我很生气,原来感受是难过,要去打人、揍人,可是想一想,再想一想,不能这么做,人家这样对我,我会难受,难道我以同样方式对付人家,人家会好受吗?想、行加大,建立间隔,想蕴改变,这便是佛法的现实饶益功德。色蕴虽然没有变,但可以使它不成为事实,而完成空相。在佛法中,这是个非常妙的道理;我常说,学佛修行办道,就是面对“自我”,自我就是五蕴。修行,是修养自己,自己的什么?就是五蕴。因为我们的自我,完全是五蕴起变化之作用。 如果对五蕴下手,就是修行,如果不从自己五蕴下手,即等于有人说:“不吃也没有关系”,“吃就是不吃,不吃就是吃”似的胡说八道。“不吃”是没有关系,会说“不吃也没有关系”,至少已起执著,对不对?如果真正无动于衷,什么东西都不认识的话,才可以这么说,还能认识——至少你已分别它了,说不吃没有关系,表示你还很好,并不是不吃就不好,好与不好还是一种分别。佛法所显示,是怎样在分别发生之后,不要再计较执著,并要进一步去认识了解,要从中有所发现,而且所做的认识了解,还要不同于原有的,也就是能发现其中还有多少计较执著,是不是比原来减少了?如此不断地修养,才能成就道业。庆阳到五台山火车。

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