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    六度四摄

    时间:2013-01-29 12:14-来源:未知-点击
    文:清心居士
    五台山六道木佛珠结缘

    六度四摄

    1.六度即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、修行六度,可观察菩萨行者种性,可分辨菩萨行者的善根,更是步向菩萨果位的法门,六度又称六波罗蜜,唐译“波罗蜜”日“到彼岸”,即是从娑婆极苦的此岸,依法修行,可至涅槃最乐的彼岸。

    2.六度对菩萨行者的重要性:

    A布施度——通常分为“内外”两种布施,内施是指智慧、身体、生命等,外施是指田园、财产等;菩萨行者如能做到内外兼施,小则广植福田,功德无量,大则可径成佛道。不过,布施法门,须强调说明的是:布施不仅仅是以金钱物质救济众生,应该是牺牲自我,实惠他人的一切行为,如此才称得上是完善的布施

    B持戒度——依“尸罗”的含义是“止恶行善”,它包括了消极和积极两种意义,并未局限于“止恶”的压制,应了解尚有菩萨精神的“行善”,是属于广泛接触群众的正勤行为。菩萨行者如果戒德庄严,亦如楼房有稳固基础,欲层层上叠,百般运用,必毫无倒塌之忧。

    c忍辱度——悲悯是忍辱的诀窍,弥勒菩萨偈中有“老拙穿衲袄,淡饭腹中饱,补破好遮寒,万事随缘了”。这是对“己”的忍辱,是一种“看破”的工夫,又说:“有人骂老拙,老拙只说好,有人打老拙,老拙自睡倒,涕唾在面上,随他白干了。”这便是对“他”的忍辱,是一种能“放下”的工夫,菩萨行者,如能“看破”又“放下”,敢说行菩萨道时,一定是“自在”无碍的。

    D精进度——不懈怠、不放逸、百折不挠,勇往直前,是菩萨行者的“精”神,这种继续不断的正行,全在于一个“精”字;因“行恶”也可继续不断的进展,根本谈不上“精”之一字,“精”是属于纯正的、不偏的、光明的、善意的、向上的。认清了这些,菩萨行者才不会走岔了道路。

    E禅定度——禅定对菩萨行者是行道时活力的源泉,禅定工夫可以治疗被环境骚扰,以致散漫纷乱的不安之疾,并不是使其“形”如枯木、“心”如顽石、潜隐孤栖、闭门造车的生涯,谓“制心一处,无事不办”,以及“繁兴永处那伽定”,才是大乘菩萨所应修持的,活的禅定法门。

    F智慧度——世间法的智慧是指时空上的一切学问知识,而佛陀所说的智慧是追究真理,获得真理,去贯通万法;使其如何能适合众生的病症,而行治疗,而得解脱,使其如何能运行诸缘境,去慎重的分析,而获得可靠无误的结果,较之世间法是超越的、无上的、是真探讨人生问题,从根本上得到结论的一种智慧,这种智慧的运用与求得的方法,是从“博闻”、“思惟”与“修行”,在“事理圆融”的态度下完成的。

    3.四摄法:四种摄取化导众生的方法,A以布施的方法,针对众生的需求而使其起亲近之心,如沐春风,在慈悲救苦,感召诱导下,使其信奉三宝,日长月久而终成佛道。B以爱语的方法化导众生,如父兄般慈悲的善诱,如师友般挚爱的勉励,使其去恶向善,而信奉三宝,终成佛道。c以利行的方法,“利他”的“行为”运用财力智力去援助、拥护,使其生出感慨之心,体会菩萨行者的伟大,进而信奉三宝,而终成佛道。D以同事的方法,于人与人之间,去接近、去度化,虽无观音大士随类而化的能为,但六度中的智慧度,如果发挥出来,观察缘境,把握机会,深入广泛平等的作为,何愁不能达到目的。
     

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