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    佛陀对出家弟子的期望之一

    时间:2013-01-30 10:32-来源:未知-点击
    文:清心居士

    佛陀对出家弟子的期望

    一、缘起

    饶益有情,续佛慧命,是为荷担如来家业的宗旨。而此宗旨,落实于出家弟子的身上,不仅责无旁贷,而且是尽形寿的事业。因此,佛陀于住世四十九年中,广弘法义,传播思想,把饶益有情的方法,续佛慧命的理趣,陆续表达于历次盛大的法会里;尤其是肯定的方向和目标,不惮其烦地再三告诫与嘱咐。

    二、饶益有情

    所谓有情,乃是指发生众生,具有情感反映的生命。譬如从胎,从卵,从湿,从化而发生的,以及有色,无色,非有非无色,有想,无想,非有非无想等。四生之说,是依傍环境而生的,色与想等,是依其行想和内涵而言;于佛典中叫做四生九有,亦如金刚般若经第三分的大乘正宗中所说。

    由此可见,佛陀思想中于众生的无缘慈,同体大悲,不只是局限于人的类别,凡所有众生之类,悉皆是其解脱苦厄,施予乐利的对象,简单地说,就是同为生命,并属有情,不应该有任何的分别与歧视。所以,佛陀的言论中,常以“平等”与“普及”的字眼,强调“饶益”的普遍性,也就是告诫出家弟子,必须建立“信解”所具足的智慧德行。

    什么是信解所具足的智慧德行?首先要了解如来所要求的“信、进、念、定、慧”五种修养,方能圆满智慧德行。

    所谓信,就是宗旨的确立,心意的投入,于见闻觉知中,步向无上正等觉的道路,不只是暂现的热忱,而是持续地成为一种力量,也不是盲目的崇拜,而是所信的实效利益;更不是一味的依赖,而是深入的体认摄取。

    所谓进,就是正勤精进,恒久不变,以逆水行舟的精神,完全极具内涵的旅程,达到最终的目标;也就是正知正见,勤修戒定慧三无漏,不懈怠,不放逸,勇往直前。

    所谓念,就是意念,或者说是思想与观念,于三摩钵底的感受之下,溶和见闻觉知的世出世间力量,除偏邪,破虚妄,清净庄严;亦即是面对现实,不为染心所污,不为执著所困,透体地去了解,彻底地去认识,建立起正知正见的意念。

    所谓定,就是持重不乱,入达解脱三昧,即使泰山崩于前,而目不瞬;所谓疾雷破山风震海,亦不为所动;犹如莲藕常住污泥,浊净分明,毫无所损;当然,绝不是木石的顽愚,而是住乱不乱,住污不染,住无明而不惑,露明妙觉,澈然如镜。

    所谓慧,就是不愚昧,不迷盲,以阁那为体,以般若为用,积知见和修养,入于理事无碍,圆融通达之境;亦即是看的破,放得下,真自在的菩提行者。

    具足了上述五力,步入信解之途,但必须以无所畏如来德养,行为无上正等觉的实践;什么是无所畏的如来德养?有四种化他不怯,无所畏惧之心。

    一、一切智无所畏——如来为一切正智者,无有些许怖畏之心。



    二、漏尽无所畏——如来为断尽一切烦恼者,无有些许怖畏之心。

    三、说障道无所畏——如来为破除障害佛道之法,无有些许怖畏之心。

    四、说尽苦道无所畏——如来为脱离苦得乐者,无有些许怖畏之心。

    除此,退而次之,以菩提萨堙的四无所畏精神,行于觉悟之道,亦属理想的修养;譬如能持教法,深入众义,悉知众生,应病与药,诸般问难,皆能酬对,随缘善巧,无障无碍等;依之自度度他,自觉觉他,悉皆导入摄取,入达无上正等觉的圆满境地。
     

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