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    念佛而于过去罪业,仍是带去,以受因果支配?

    时间:2013-08-11 07:32-来源:未知-点击
    文:清心居士

    某居士来书

    顷阅海潮音十六卷五号,法师答田心培居上问,各条精详透辟,钦佩之至。惟念佛灭罪一条,末后三四行,似与观经文义不同,愚见以法师系照因果律判教,施之净土以外各宗皆无殊异;唯净土一宗不与寻常灭罪相同,故云栖有带业之说,带业云者,即非尽灭;罪既灭矣,如何言带?然观经十六观,明言念佛灭五十亿劫八十亿劫之罪,又似无业可带。愚见以观经所言之除罪,即是以念佛因,克生西方果,不受恶报,等于灭罪。下品人生,既因多生多世之善根福德因缘而于临终十念往生。凡生西者,皆是“阿辫跋致”,不堕三恶道,不人三善道,不生其他世界,自无再受恶报之理,故约理则是灭罪往生,约事则是带业往生。大作所谓念佛而于过去罪业,仍是带去,以受因果支配,似与弥陀经皆是“阿稗跋致”一语不合!净土宗之殊胜即在此一语,关系致巨,法师曾见生西以后仍有堕落之经论,务希指示。

    答某居士

    居士因见“念佛而于过去罪业,仍是带去,以受因果支配”之语,而起怀疑,以为“带业往生,受因果支配”之义,似与观经弥陀经不合。今据来函,详为解说。

    按来问总有六意:一者因果律判教,不适于净土宗。二者以观经念佛能灭五十亿劫八十亿劫之罪,即日“似无业可带”。三者“念佛因生西果,不受恶报,等于灭罪”。四者以“凡生西者,皆是“阿稗跋致”,自无再受恶报之理”。五者“约理则灭罪往生,约事则带业往”。六者生西再受因果支配,与“阿稗跋致”一语不合。

    第一,“因果律判教、施之以净土外各宗,皆无殊异,唯净土一宗不与寻常判教相同”云云。居士此说,颇不应理!因果之说,为佛教之普遍义。按佛说一切法皆是因果世间法有世间法之因果,出世间法,有出世间法之因果,乃至总说,除无为法外其有为法中,有漏法有有漏法之因果,无漏法有无漏法之因果。更不论何宗何派,其所安立之法。无有不安立因果者。倘其教法与理论,不适合因果法则,则为外道法而非复佛法也!故净土宗以外各宗适合因果律之判教,净土一宗,亦不能例外,当亦适合于因果律;倘因果律判教,施于净土宗为不允当,过失太重!吾人念阿弥陀佛(足凶),不能生西方极乐国(是果)矣!又净土宗之灭罪,其方法虽不与别宗相同,乃正显佛教法门,各有作用效果,而其因果法则,实相同也。又净土宗不能施因果判教,则如何灭罪?念阿弥陀佛(是因),灭五十亿劫等罪(是果)之事实理趣,如何成立?何有福德善报因缘临终十念(是因),能往生致不退(是果)之事耶?居士若谓净土一宗,以生西不再受恶业因果支配,而云与其他各宗不同,是净土宗之殊胜义者,固可应理,但其中义趣,仍须详究。复次,以净土宗念佛灭罪功勋难量,谓不与寻常(他宗)相同者,此在净土宗之立场言之可也;若在其他宗义上观之,却又不尽然也!如密宗之持咒,天台宗之诵法华,贤首宗之诵华严,空宗之诵般若,有宗之弥勒上生经,深密经等,其灭罪功勋,经中所言大有胜于念阿弥陀佛者在!但于此义,学得应知者,佛之斯说也。盖显示各个法门之殊胜无比。如医生之用药然,种种药皆为好药,每种药之特具功效,皆胜余一切药。佛之法门,亦可作如是观。故吾人信净土法门,则以净土胜于余法门亦可也。

    第二,谓“观经说念佛灭五卜亿劫八十亿劫之罪,又似无业可带”者,是不然。何以故?居士既不否认云栖带业之说;又知“带业云者,即非灭尽”其罪,则观经虽谓若人念佛能灭五十亿劫,或八十亿劫罪,当然除五十亿劫,或八十亿劫之罪以外。尚有余罪业未灭,此未灭者,生西方时,当然随其识神带去。故经虽言念佛或持咒等能灭若干劫罪,其人未至等觉佛位,任其生何佛国,其无始以来未灭之罪业,决定带去。二乘及十地菩萨,虽无分段生死之罪业,其变易生死之罪当然带去。所谓“罪业随系,不离心识”此决定之事理也。即就西方净土说,念佛功德实不可思议;但亦应知吾等博地凡夫,无始以来该有多少劫生死之罪?岂只五十亿劫,或八十亿劫生死之罪业耶?吾想念佛人未至见道,与苦作边际时,谁也不能确定其罪业只有若干若干。行愿品云“假使罪业有形体者,尽虚空界不能容受”!如是罪业,岂称一句佛名便灭尽耶?故念佛虽然确能灭除若干劫生死之罪,除他是等觉菩萨,其罪业仍未能尽灭;未尽则生西时必须带去!故念佛生西虽灭若干亿劫生死之罪,不能说“似无业可带”。其理甚明。

    第三,“以念佛因,克生西方果,不受恶报,等于灭罪”者,斯言如理。何以故?不灭罪业,不克生西故;不灭罪业,不能不受恶报故。故能生西,不受恶报,即是灭罪。但此所灭之罪,只限三恶报罪耳。以生西品位有差,见佛,闻法,开悟,时间有别,虽不再堕三途,受诸恶报,凡圣同居土之人天及有学分段生死业,与实报庄严土无学及十地菩萨之变易生死业,仍不能以生西方即灭却也。故不能以生西不受恶报,即口灭尽一切业障也。

    第四,“凡生西者,皆是‘阿稗跋致’,不落三恶道,不入三善道,不生他世界,自无再受恶报之理”者,所言极是。但恐生西者,不能皆是大乘“阿辨跋致”也。故经此言,仍为权说。又复“阿弊跋致”,释为不退转,此不退转,系指生西者不再退回恶道耶?抑指声闻不退;或指菩萨不退耶?经中备说声闻菩萨二众,故经统云:“众生生者,皆是阿辩跋致”。意谓凡众生生西方者,于五乘道,各各自得不退转也。

    第五,居士约事约理之说,不可为绳。何以故?罪即业放——二者不可割分,凡灭罪者,其业必灭;未有其业在,而罪消也。是故灭罪以除其业;带业必具其罪。修行人断除烦恼业,求证涅檠菩提,不论修何法门,于理可以顿悟,于事必须渐修;顿悟则凡圣不二,渐修则阶位森严。今念佛灭罪业之修法,属于事修,带业之说,乃为明示念佛法门,乃实事求是之修证也。是故生西方者,虽不再落恶道,而不妨带罪业以往生。弥陀大愿,行者志强,一句圣号,定灭恒沙罪业,莫须疑也。然则其所带罪业仍感果否?如不感果,教理不符;如感果者,西方既无三恶道,生西又不退落他方恶道,此所带之业,为何自消?日:‘观其所带之业之轻重,自感九品化生之报之不一,花开之迟早,说法者之各别,修行之不同,均系所带业之报应也,略以上上品与下下品往生者之情况一较,自然明晓其理路也。

    第六,生西方者是否再受因果之支配?是否与不退转义不合?观匕述各条之义,可以知矣,至云生西以后仍有堕落否?诸经诸论既赞西方,又以九品而总收万类,故未见生西后仍有堕落之言句。惟以观经等述说九品往生之阶位与其每品胜劣,经时久暂,遇圣不同,修复又异,证果亦异,如是如是,九品差别,乃至无量品差别,皆以往生人所带之业之多少轻重以区别之。故所感,所受,所遇,所闻,所修,所证,均各各不同。此即所谓“念佛而于过去罪业,仍是带去,以受因果之支配”之义。总之,可以说生西方不再受『三恶道因果支配,而不可说生西方即不受因果之支配也。
     

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