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二因缘之流转,始于无明,小知无明究从何起?

时间:2013-08-11 07:35-来源:未知-点击:
文:清心居士

问:’二因缘之流转,始于无明,小知无明究从何起?

答:依惑业果之十二缘起展转义言之,无明从业果起。《俱舍论》颂云:“宿惑位无明”,无明可指过去之“爱取”二支而言,《成唯识论》云:“能生三支:谓爱、取、有,近生当来生老死故。”此生之异熟报,由于“无明,行”,(即过去报身所起之爱、取、有。)之所招感。则在此报身上现所生之爱、取,(即无明)能招未来之异熟身。依《分别缘起初胜法门经说》,无明从“非理作意”生,《经》云:“彼于色界或无色界有过患身,起有功德作意想见,或依教法,或依诲法,发起如是非理作意,能为彼界不动行缘,如是所起,非理作意,无明所引;如是无明,由此所起非理作意及果为伴,能为彼界不动行缘。”又云:“世尊!无明亦缘非理作意,何故唯说无明为缘?世尊告日:无明,亦引非理作意,又从无明所生触受,为缘生爱,是故偏说。”《唯识述记》,亦引此文。《述记》云:“问:无明以谁为因?无因,应有始;有因,应无穷?答:以‘不如理作意’为因。何故不说?《瑜伽》第十云:彼唯不断因,非杂染因故,依染因故说支”。《钞蕴》均详解,可寻之。又《俱舍论》第九卷,释“非理作意”不别立支,有云:“有余释言:‘余契经说:(按指缘起经)非理作意为无明因,无明复生非理作意’,非理作意,亦取支摄……应不别立为缘起支。……余复释言:‘……非理作意,说在触时,无无因失,亦不须立余缘起支。又缘起支,无无穷失,非理作意,从痴生故”。如是诸经诸论,说缘起理,无明之起,甚为殊胜,应广研求。
 

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