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文殊思想智慧之十:不二法门

时间:2012-12-26 09:06-来源:未知-点击:
文:清心居士

众所周知,佛教源于古代印度,在公元前后传于中国,到隋唐时期又由中国、五台山传于日本。所以,佛教的“中道思想”,或者说是文殊菩萨的“不二法门”,也就随着佛教的传播传人了日本。日本最大的宗教团体——创价学会的领导人池田大作吸收了这一思想,并依它为基础构建了他的思想体系:即“色心不二’’的世界观、“依正不二”的认识论、“生死不二”的人生观、“善恶不二”的人性论、“资社不二”的政治学等。由此看来,文殊菩萨的“不二法门”是池田大作思想的核心。

那么,何谓不二法门呢?

不二法门是文殊菩萨的一个重要思想。这一思想集中表现在群众喜闻乐见的《维摩诘经》中。《维摩诘经》,又名《不可思议解脱经》。自东汉严佛调迄唐代玄奘大师这400余年间,它就有7种译本。其中,后秦鸠摩罗什的译本流传最广最久。《维摩诘经》的主人翁是维摩诘长者。维摩诘,意译为净名,或者是无垢。维摩诘在过去世时,是东方无垢世界的金粟如来;在释迦佛时,他又化身为中印度毗耶离城的一位大亨,以他深明佛法,常乐世典,故又是一位在家修行的居士。当释迦牟尼应500长者在其城中的庵罗树园讲经说法时,维摩诘居士因病未去,所以,释迦牟尼就派遣了一个以文殊菩萨为团长的大型代表团前往问疾。维摩诘居士应机说法,辩才无碍,深刻阐扬了佛教的般若性空理论和“不住生死,不住涅粲”的菩萨行。

同时,也揭示了“心净则佛土净”、“佛土,,即是“众生”的佛法不离世间的重要思想和“一切法皆是佛道”、“一切烦恼皆为佛种”、“一切施为无非佛事”的大乘宗旨。又在其(AX<2法门品》中,维摩诘居士向众菩萨说:“云何菩萨入不二法门?”首先,法自在、德守、不胸、德顶、善宿、善眼、妙臂、弗沙、师子、师子意、净解、那罗延、 善意、现见、普守、电天、喜见、明相、妙意、无尽意、深慧、寂根、心无阂、上善、福田、华严、德藏、月上、宝印手、珠顶王、乐实等3l位菩萨,从超越  生灭、我我所、受不受、垢净、动念、相无相、菩萨心声闻心、善  不善、罪福、漏无漏、有为无为、世间出世间、生死涅柴、尽不  尽、我无我、明无明、色色空、四种异空种异、眼色、布施回向、  无作无相、佛法众、身身灭、身口意业、福行罪行不动行、我起、  有明无明、暗明、涅粲世间、正道邪道、实不实等31。对相互对立  的方面,回答了入不二法门的问题。接着文殊菩萨总结道:“如我  意者,于一切法无言、无说、无示、无识,离诸回答,是为人不二  法门。”然后,他又向维摩诘居士征求意见:“仁者当说,何等是  菩萨人不二法门”时,维摩诘居士“默然无言”。接着文殊菩萨赞  日:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真人不二法门。”他们  二人以相对方面同体、非有所遣的高度,回答了入不二法门的问 题。
又,在后秦鸠摩罗什译的《思益梵天所问经》第3《谈论品》  第7中载,文殊师利言:
佛虽说法,不以二相。何以故?如来性无二故。虽有所说而无
二也。
梵天言:
若一切法无二,其谁为二?
文殊师利言:
凡起贪著我故分别二耳。不二者,法性终不为二。虽种种分别
为二,然其实际无有二相。
又梵天言:
云何名修道?
文殊师利答言:
若不分别是法是非法,离于二相,名为修道。以是道求一切法
不可得,是名为道。是道不令人离生死至涅槃。所以者何?不离不
至.乃名圣道。


等行天子问文殊师利:
何谓优婆塞归依佛、归依法、归依僧?
文殊师利答言:


优婆塞,不起二见。不起我见,不起彼见。不起我见,不起佛
 见。不起我见,不起法见。不起我见,不起僧见,是名归依佛、归
依法、归依僧。又优婆塞,不以色见佛,不以受想行识见佛,是名归依佛。优婆塞,于法无所分别,亦不行非法,是名归依法。.若优
婆塞,不离有为法见无为法,不离无为法见有为法,是名归依僧。
又优婆塞不得佛、不得法、不得僧,是名归依佛、归依法、归依僧。


由上可见,不二就是无二、无分别;或者说是离两边、不落边见;或者说是舍遣,超越相互对立的方面;或者说是妙寂离相、如如平等、亡于彼此,默然无言,不可思议的一实之理,即真如、法性、实性、涅粲、无相、无所得等;或者说是不执偏见、契合法性的“不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去”的八不中道;换句话说,就是即有而无、即无而有,非有非无、亦有亦无的中道。因此说,不二法门就是明心见性、直人圣道、获得解脱的禅法。它是位于84000法门之上的重要法门。为什么呢?惠能大师说:“佛法是不二法。”那么,何谓佛法呢?广义而言,佛法就是诸法本性,一切世间之微妙善语,乃至其它真实与正确的事理。狭义而言,佛法就是佛所证的真理,即佛所说法和其具有的种种功德。其基石是缘起法,所谓缘起法,就是“此有故彼有,此灭故彼灭”。这就是说,宇宙间的万事万物都是由各种条件及其相互关系和合而成的。否则,事物就不存在了。这就叫作“缘聚而成,缘散则灭”。这个缘起法的核心就是《中论•观四谛品》中说的:
因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。


这就是说,缘起法的本性是无自性,即空。空,亦名真如、法性、实际、中道、不二等等。故日:不二法门或者说中道是佛法的宗旨、核心、灵魂。
马克思在《贫困的哲学》中说:


两个矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴,就是辩证  运动的实质。  上述谈的“有”与“无”就是统一体中的两个矛盾方面,它们之间的共存、斗争,所融合成的“亦有亦无”、“非有非无”,即中道,就是佛教辩证法的实质。  恩格斯在其《自然辩证法》中说:
辩证的思维——正因为它是以概念本性的研究为前提——只对
于人才是可能的,并且只对于较高发展阶段上的人(佛教徒和希
腊人)才是可能的,而其充分的发展还晚得多,在现代哲学中才达到。

总之,佛教的不二法门,或者说中道(中庸)是东西方文化  的共同点,且是东西文化中的高级理论思维。所以说,文殊信仰已  遍及印度、中国、蒙古、韩国、日本和古希腊等地区。恩格斯说:  “一个民族要站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维。”  我们要发展科学技术这个重要的生产力,发展经济,把我们伟大祖  国建设成一个现代化的国家,就要认真学习我们传统文化中的这个  高级理论思维,避免或“左”或“右”的倾向,构建我们的和谐  社会。

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