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文殊思想禅法之五

时间:2012-12-28 08:02-来源:未知-点击:
文:清心居士

这两点诚如我国佛教的旅  行家、翻译家、佛学家、唯识宗初祖玄奘大师在坊州玉华宫,从显  庆五年(660)至龙朔三年(663)译出的《大般若经》卷575  《第七会曼殊室利分之二》中说的:

曼殊室利复白佛言:“云何名为一相庄严三摩地?诸菩萨众云何修行?”佛告曼殊室利童子:“此三摩地以法界相而为庄严,是故名为一相庄严三摩地。若菩萨摩诃萨欲入如是胜三摩地,先应听闻、请问、修学甚深般若波罗蜜多,然后能入此三摩地。曼殊室利,若菩萨摩诃萨不动法界,知真法界,不应动摇,不可思议,不可戏论,如是能入一相庄严三摩地。曼殊室利,若善男子、善女人等,欲入三摩地者,应处空闲,离诸宣杂,结跏趺坐,不思众相,为欲利乐一切有情,于一如来专心系念,审取名字,善想仪容,随所在方,端身正向,相续系念此一如来,即为普现三世诸佛。所以者何?曼殊室利,一佛所有无量无边功德、辩才等,一切佛、三世诸佛,乘一真如证大菩提无差别故。曼殊室利,若善男子、善女人等,精勤修学,得入如是一相庄严三摩地者,普能了达无量无边伽沙等诸佛界无差别相,亦能总持无量无数伽沙等诸佛菩萨已转、未转无上法轮。

从上述两段译文的对照来看,同是文殊师利菩萨的禅法——一  行三昧,曼译是从因地上立名的,奘译是从果地上立名的。因果一  样,各有侧重。同时,也证实了一行三昧中的“一行”,确是“法  界一相”。至于修习一行三昧的方法,这里也是提出了两个,只不  过这里行的是文殊师利菩萨的甚深般若。至于念佛三昧,也含有了  观想念佛。其在具体方法上,也指出了坐的姿势、方向等等。三者,也澄清了曼译中的“不取相貌”就是“不取众相”,即不要胡思乱相。至于这里说的“不动法界,知真法界,不应动摇,不可思议,不可戏论”和曼译中的“如法界缘,不退,不坏,不思议,无碍,无相”及什译《大智度论》中的“无馀行次第”,不见“彼此”、“出入”、“得失”,都是直入真如,顿悟法性的意思。因为这里是针对文殊师利菩萨的“甚深般若”说的。甚深般若,就是实相般若。它是三千大干世界内外无与伦比的最上最尊的微妙法门,故可“不动法界,知真法界”,顿悟深妙的真如之理。
 

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