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文殊思想禅法之八

时间:2012-12-28 08:05-来源:未知-点击:
文:清心居士

对此,在杨曾文先生的敦煌新本《南宗顿教最上大乘摩诃般  若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经》中也日:

一行三昧者,于一切时中行住坐卧,常行直心是。《净名经》

云:“直心是道场,直心是净土。”莫行心谄曲,口说法直。口说一行三昧,不行直心,非佛弟子。但行直心,于一切法上无有执著,名一行三昧。迷人著法相,执一行三昧,直言坐不动,除妄不起心,即是一行三昧。若如是,此法同无情,却是障道因缘。道须流通,何以却滞?心不住法,道即流通。住即被缚。若坐不动,是维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。善知识,又见有人教人坐看心净,不动不起,从此致功。迷人不悟,便执成颠倒。即有数百般如此教道者,故知大错。直心”一词,源于《维摩诘经》,其《佛国品》日:

宝积当知,直心是菩萨净土。其《菩萨品》载,维摩诘对光严童子答日:直心是道场,无虚假故。鸠摩罗什的高足僧肇法师在《注维摩诘经》释日:

直心者,谓质直无谄,此心乃是万行之本也。

直心,诚实心也,发心之始,始于诚实。

直心者,谓内心真直,名无虚假,斯乃基万行之本,坦进道之场也。  我国著名的佛学家竺道生在其《注维摩诘经-菩萨品》中也释日:以直心为行初,义极一念知一切法,不亦是佛之处乎?

又《楞严经》一日:

十方如来同一道故,出离生死,皆以直心。

又《大乘起信论》日:



一者真心,正念真如法故。

明代五台山高僧憨山德清在其《起信论直解》卷下释道:

一直心者,所谓心如弦直,可以入道。谓无委曲偏邪之相,由

是正念真如。此即真如三昧也。
 

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