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文殊思想禅法之九

时间:2012-12-28 08:06-来源:未知-点击:
文:清心居士

由此经论和诸释看来,直心就是离空离有、无虚无假、无委无曲、无偏无邪、不谄不媚、离生出死、纯一无染、坦诚正直、能行正法的心灵,或谓菩提心、清净心,义极《维摩经抄》“一念直心,十方顿净”,故名一行三昧,或谓真如三昧。于此,慧能大鉴禅师依“直心是万行之本”的思想,以“常行直心”取代了“法界一相”,就继承和发展了文殊师利菩萨的一行三昧禅法,强调了从因位上用功,即可顿入佛地,遂成了顿悟禅。于此,慧能大鉴禅师指出,修行一行三昧时,必须得心口一如,行解一致,万万不能“行心谄曲,口说法直”;  “不行直心,口说一行三昧”,而是要“但行直心,不执法相”。这是修行一行三昧的关键,也是慧能禅法的特点之一。

既然,慧能大鉴禅师将一行三昧界定为“常行直心”。那么,何谓“常行”呢?常者,恒也;行者,运行也。这就是说,只要自己内心“常行直心”,无论何时、何地、何威仪,都会明心见性。因此就不限于静坐一途时,道法流通;就是在行、住、卧三途中,都会道法流通。所以,他就对静坐不动、看心、看净的禅法作了严厉的批判。首先,他认为“直言坐不动,除妄不起心”,犹“同无情”的死人一样,是“障道因缘”。事实上,任何一个活人,怎么能常坐不动呢?怎么能停止了心脏跳动呢?若如是,此禅就不是补脑汁,却恰成了砒霜。其次,他对“看心看净”的禅法批判道:

若言看心,心元是妄,妄如幻故,无所看也。若言看净,人性本净,如妄念故,盖覆真如。离妄念,本性净。不见自性本净,起心看净,却生净妄。妄无处所,故知看者却是妄也。净无形相,却主净相。言是功夫,作此见者,障自本性,却被净缚。若修不动者,不是一切人过患,是性不动;迷人自身不动,开口即说人事非,与道违背。看心看净,却是障道因缘。
 

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