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文殊思想禅法之十

时间:2012-12-28 08:07-来源:未知-点击:
文:清心居士

慧能认为,人性本净,为妄念所覆。若未离妄看心,看的则是  妄心;若是难妄看净,净无形相可见,立此看净,则有净相,反被  净相所缚。至于说静坐不动者,是指本性不动,不见人的过错。不  是说坐的姿势不动,口里还说人事非,这就违背了佛道。显然,这  是他对北宗静坐看心、看净,即后来说的“凝心入定”、“住心看  净”、“起心外照”、“摄心内证”的批判。但有人认为,这是慧能  对文殊一行三昧禅法的“批判”,乃至“革命”,对此,笔者不敢  苟同。因为,众所周知,前文述及的曼译《文殊师利所说摩诃般  若波罗蜜经》中,并未提出“常坐”是修习“一行三昧”的方法,  就是在僧译的《文殊师利问经》中述及一行三昧的第二种修持方  法——念佛法门时,虽然提出了“常坐”的主张,但未明确标明  这是修行一行三昧的唯一“定法”。相反,倒是明确指出这是“修  无我想”的方法。然而,天台宗的智颧大师据此就将一行三昧界  定为“常坐三昧”。智颤大师在其《摩诃止观》卷2中说:

行法众多,略言有四:一常坐,二常行,三半行半坐,四非行非坐。
一常坐者,出文殊说、文殊问两般若,名为一行三昧。

由此可见,智额大师不是主张只行常坐三昧一途,而是还有常  行三昧、半行半坐三昧和非行非坐三昧三途。这就是说,智颢大师  是主张四种三昧都可修持,具体到某一个人来说,应当是根据具体  机缘,方便行事。慧能这里批判的是执着“常坐”的一端。在宗  宝本《坛经》中,慧能对从玉泉寺神秀那里来的志诚和尚说:

住心观静,是病非禅,常坐拘身,于理何益?听吾偈日:生来坐不卧,死去卧不坐。一具臭骨头,何为立功课。
 

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