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文殊思想禅法之十一

时间:2012-12-28 08:08-来源:未知-点击:
文:清心居士


显然,这是对北宗神秀主张的“住心看净,常坐不卧”禅法  的批判。那么,慧能大鉴禅师是否也行“坐禅”呢?

当代佛学耆宿印顺在其《中国禅宗史》第4章《东山法门之  弘布》中说:

慧能也劝人“一时端坐”。 显然,慧能并不是要铲除“端坐”,而是不要“不起心”的“常坐不卧”。那么,何谓坐禅呢?在敦煌本《六祖坛经》附编《曹溪大师传》中说:
道由心悟,岂在坐耶?《金刚经》:若人言如来若坐若卧,是人不解我所说义。如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。无所从来日生,亦无所去日灭。若无生灭,而是如来清净禅,。诸法空即是坐。道毕竟无证无得,岂况坐禅。

对此,慧能大鉴禅师在敦煌本《六祖坛经》中,还进一步说道:

此法门中何名坐禅?此法门中一切无碍,外于一切境上,念不起为坐,见本性不乱为禅。何名禅定?外离相日禅,内不乱日定。外若著相,内心即乱;外若离相,内性不乱。本性自净自定,只缘境触,触即乱,离相不乱即定。外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,故名禅定。《维摩经》云:“即时豁然,还得本心。”

慧能认为,诸法皆空即是坐,无生无灭禅。于境念不起为坐,见本性不乱为禅。外离相即禅,内不乱即定。外禅内定即名禅定。可见,慧能坐禅的特色是敦煌本《六祖坛经》说的“不著心,亦不著净,亦不言不动”。
 

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