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    五台山华严宗

    时间:2012-12-31 10:32-来源:未知-点击
    文:清心居士
    五台山六道木佛珠结缘

    五台山华严宗 


    五台山华严宗是以《华严经》为所尊所依的中国佛教的一个大乘宗派,又以其是发挥《华严经》“法界缘起”旨趣的宗派,亦名法界宗。复次,以其是唐代洛阳佛授记寺高僧贤首法藏大师所创立的一个大乘佛教宗派,故又名贤首宗。此宗传承有十祖说、七祖说和五祖说,前两种是就中印合说的,后一种是就中土而言的,且日人境野黄洋、铃木宗忠和我国佛学家吕潋先生都对五祖说“颇有疑问”。这里对此姑且不谈,仅就唐代五台山佛教华严宗的传承略谈一二。所谓传承,一是具有师承关系的祖祖相传,二是没有直接师承关系的思想相传。若从后者出发,则五台山佛教早在北魏太和元年(477)就有刘谦之“著《华严论》600卷”,神龟三年(520)又有灵辩法师著《华严经论》100卷,北齐时又有昙义、昙训、灵询弟子祥云及明勖等僧人都在五台山弘扬《华严》奥旨。隋代法安、解说、明曜在佛光寺讽诵《华严经》,作佛光观。其中的解脱禅师,唐代蓝谷沙门慧祥说“虽衡岳惠思,十信显其高位;台山智者,五品标其盛列;至于奘训门人,使我生其羽翼者,未有若斯之盛也”。又,华严初祖杜顺于贞观十四年(640)还派其“弟子智冲,辞往五台,礼文殊”,Ⅲ1。。取经学法。因此说,解脱禅师奠定了五台山华严学的实践基础。人唐以后,又有五台山南堙的枣柏大士李长者为五台山华严学奠定了理论基础,且形成了一个以他为首的华严学派。


    李长者(635—730),名“宾”,号通玄,以避唐玄宗之讳,改为“通元”,沧州(今河北省沧州市东南)人,为“唐宗室子”。以其“每日惟食枣十颗,柏叶饼如掌大者一枚”,故世称枣柏大土。年青时钻研易理,妙尽精微。40余岁时,“尝游五台,于善住院逢异僧,授以《华严》大旨”,¨ 且至北台顶,领略了一望无际的清凉太空,故“欲造论,释大经”。 但因此地太寒,遂南迁至盂县颖乡大贤村高山奴家,闭门著论3年。又以“别卜东南马氏谷”而舍奴南去,至马家谷古佛堂,自构土室于侧,宴坐思惟5秋。复次,又徙“西北韩公庄,又度三冬”。后于冠盖村令猛虎驼经至神福山土龛内,“经五年”著成《新华严经论》40卷、《华严经决疑论》4卷、《华严经大意》(亦称《略释》)1卷、《会释》7卷、《解迷显智成悲十明论》1卷。此外,还有《十玄六相》、《百门义海》、《普贤行门》、《华严观》、《十门玄义排科释略》1卷、  《眼目论》1卷及诸诗赋,均已散佚。开元十八年(730)三月二十八日,论刚著成,李长者即坐化于龛中,后葬于神福山逝多兰若。至大历九年(774)二月六日,僧人广超于逝多兰若获长者所著《新华严经论》4卷、《解迷显智成悲十明论》1卷及《会释》7卷,传写显扬,遍于汾并。次有广超门人道光继承师志,肩负二论,游于燕赵,昭示淮泗,传布天下。到大中年间(847_860),福州开元寺沙门志宁将论文注于经下,厘经合论成《华严经合论》120卷。宋时白莲寺戒环“取清凉国师纲要,与论校雠”,“以方山为正,清凉为助”,“别为斯解”,  作《大方广佛华严经要解》1卷。明时李贽作《大方广佛华严经合论简要》4卷,方泽作《大方广佛华严经合论纂要注》3卷,即关于志宁《合论》的简明提要。清时又有白云寺道霈禅师把长者的《新华严经论》和澄观的《华严经疏》合并起来,附于《华严经》文末,成《华严经疏论纂要》120卷。可见,宗承五台山李通玄的华严学者,代不乏人。这是因为,李通玄之华严学在智俨、法藏一系之外,别树一帜,有其新义之故。


    唐福州开元寺沙门志宁在其《大方广佛华严经合论序》中说:“其论所明,与诸家疏义稍有差别。”其主要内容是:一、立十宗十教说,和法藏一系的五教十宗说迥然不同。二、立十处十会四十品说,与法藏一系的七处八会或七处九会三十九品说截然不同。三、立三圣圆融说,与法藏的文殊为般若、普贤为法界之说相对立。四、阐明了人本法界无尽藏中之不动智。五、立十二缘生是一切诸佛功德海、众生心即是全佛智海的观点。六、以《易经》思想解释《华严》,遂形成了具有中国特色的“性起即万有、性起即妙用”的性起思想,或者日“一真法界”思想。这是长者思想的核心。因此说,李长者之“《新华严经论》则是对八十《华严》注释之另辟蹊径的杰作,其不依循法藏义学的风格,恰可与澄观之书相辅相成”。“其书成于开元年间,较《经疏》早出五六十年,是现存八十《华严》最古老的注释书。法藏、澄观对华严学的阐释,一向被视为正统,而李通玄的著作则被目为傍支,甚至于被正统系所排斥。然而从实践层面上看来,李氏书有甚多独特的见解,而为法藏、澄观所未遑顾及,故其书绝不能一笔磨杀” 而应当与法藏、澄观之书并行于世。这是因为,通玄“讲经之叶佛意”,其华严思想符合80卷《华严经》。的思想体系。所以说,李通玄是五台山华严学的集大成者、五台山华严学派的祖师,也是中国“华严之祖师”可惜,李长者未及弘化,即于坐化,所以没有形成一个宗派。一


    在以李通玄为首的华严学派之外,五台山还有一个以澄观国师为代表的华严学派。澄观(738—839),俗姓夏侯,字大休,越州山阴(今浙江韶兴)人,是唐代著名的高僧、佛学家、华严四祖。《宋高僧传》卷第5说,澄观法师从大历十一年(776)至五台山,到贞元十二年( 796)受命人京翻译40卷《华严》止。其间,在五台山断断续续住了20个春秋,著《华严经疏》60卷、《华严经随疏演义钞》90卷,并在大华严寺和太原崇福寺一再讲解新疏,弘扬《华严》思想,开辟华严道场,组织华严队伍,从而在五台山华严学的基础上创立了具有五台山特色的华严宗。其理论体系是在批判继承法藏华严思想的基础上,融合三论、天台、密宗、南禅、北禅而形成的融合性相的思想体系。其特色是极力驳斥慧苑之说,捍卫和发展了法藏的真意,挽回了华严宗的宗风;以受三论、天台、禅宗、密宗、《起信论》等的影响,含有诸宗融合、禅教一致的宗趣。


    澄观国师学贯中西,通达儒释,禅教兼通,融合诸宗,博学多能,著作宏富,思想深邃,尤精华严,一生宣讲华严50余遍,设无遮大会15次,教授门徒千有余人,为人师者38人,宗密、僧睿、宝印、寂光为门下4哲,遂形成了一支庞大的华严队伍,从而促进了华严宗的发达壮大,所以史称他为“华严四祖”。


    澄观国师生历玄、肃、代、德、顺、宪、穆、敬、文宗等9朝,为代、德、顺、宪、穆、敬、文宗等7帝门师,德、顺、宪、穆、敬、文宗等6朝国师,获帝敕赐“教授和尚”、“镇国大师”、“清凉国师”、“大照国师”、“大统国师”等5个封号,担任“天下大僧录”和“僧统”之职,统领全国寺院、僧籍、僧官补授等事宜41年,地位显赫,权倾一时,五台山也因此而成了中国著名的“华严圣地”、中国佛教的“首府”、大唐帝国的“镇国道场”。


    澄观国师之后,他的高足宗密遵其遗志,继续弘扬华严,并开了三教融合、禅教一致的先河,且将佛教的认识论、心性论导人了中国哲学思想,大大影响了以后的陆王心学。时五台山还有释常遇及其门人太文也弘传华严。 
     

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