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    宋元时期的五台山佛乐

    时间:2013-01-18 10:13-来源:未知-点击
    文:清心居士

    宋元时期,是五台山佛教及其音乐的恢复完善时期。这是因为,自宋太宗至仁宗,三代圣主都眷想灵峰,流光五顶,恢隆佛化,照耀林薮之故。至于金代,太宗奉佛尤谨,熙宗优遇汉僧,世宗也利用、保护佛教。所以,宋金时期,五台山佛教在体制、制度和行法体系上都臻于成熟,而且佛教的仪轨礼乐、音律佛事也愈加被人们所重视,遂得到了不断的恢复充实。如北宋宗颐撰《禅苑清规》、惟勉编《咸淳清规》、苏轼作《眉山水陆》、志磐作《水陆新仪》、知礼作《大悲忏》、遵式作《净土修证仪》,后两位还重兴了智者大师的《金光明忏法》和《法华忏法》,金代王子成作《弥陀忏法》;天息灾等僧人还译出《赞法界颂》、《佛百八名赞》、《佛三身赞》、《七佛赞呗伽陀》、《佛吉祥德赞》等;甚者,宋太祖还御制《发愿文》,太宗、真宗、仁宗对佛牙舍利还作了赞偈;仁宗又制作了《三宝赞》,真宗颁布了《御制法音集》。于此,特别应当提出的是五台山僧人崇庆还撰了《礼忏经》10卷。这就促进了佛教礼乐仪轨的充实、音律佛事的发展和人们对佛教的虔诚信仰,从而佛教音乐也进一步深人民间,日益通俗化,并多方面地影响了我国的说唱音乐及器乐演奏的发展。

    吴曾《能改斋漫录》说:“京师僧念《梁州》、《八相太常吟》、《三皈依》、《柳含烟》等,号‘唐赞’。而南方释子作《渔父》、《拨棹子》、《渔家傲》、《千秋岁》唱导之辞”。这就是说,宋代的佛教不仅用唐“大曲”流传下来的曲调演唱“赞”文,而且也吸收了民间音乐、文人词曲来丰富自己,创作了佛教歌曲。同时,一些佛教歌曲或乐曲,如《菩萨蛮》、《双调五供养》等,也为民间或文人所用。在五台山现存的佛教曲谱及记载中,仍还保留着一些唐、宋时的大曲(片断)及民间流行的词(曲)牌。这还因为,自藏传佛教希解派祖师帕当巴桑结于北宋元佑至绍圣年间(1086—1098)至五台山朝圣以来,继有萨迦派五祖八思巴于蒙宪宗七年(1257)受冬法师的迎请至五台山,后又有其弟子意希仁钦、胆巴国师驻锡五台山,标志着藏传佛教传人五台山,五台山成了汉地惟一的汉藏佛教圣地。

    再是,元世祖忽必烈认为,五台山是“真佛境界”、“最上福田”,遂使五台山、陕西终南山五台、扶风法门寺和泗州普光王寺一起成了中国佛教的四大灵境,而五台山且居于首位。因此,元代诸帝都崇奉五台山佛教,优礼喇嘛,尊敬汉僧,且令12900人营建五台山佛寺。现存的广济寺、大白塔就是保存完好的元代寺塔。他们于此建寺造塔,赐田开矿,布施钱财,成宗、英宗、皇太后、皇太子、大长公主还临幸五台山,大作佛事,祈福佑民,这就大大促进了五台山佛教及其音乐的发展。前面说过,仪轨是佛教音乐的载体,所以,元代的戈咸又重修了《禅林备用清规》,即《至大清规》。元统三年(1335),德辉又重编成《敕修百丈清规》,这是历史上最后的一部清规,一直行用至今。至于唐制的“瑜伽施食焰口”佛事,宋代时已不流行。但到元代,随着密宗的复兴又再度盛行,不过它使用的是一直行用至今的不动作的《蒙山施食仪》了。水陆佛事虽然也一直流行,但其使用的是志磐重订梁皇的水陆仪轨而成的《水陆新仪》了。

    盂兰盆斋则一直没有中断,因为它已载入了《百丈清规》,且每年七月十五日的“自恣日”所有寺庙都要举行,已成定制之故。拙著《五台山佛教史》第八章《元代五台山佛教》说,元世祖在位35年,于五台山、万寿山等地设会斋僧、诵经念佛、作大法会50余次,英宗于至治三年(1323)于五台山佑国寺作水陆佛事7昼夜,文宗曾在五台山大作佛事3次,其中一次长达一月,这些频繁的大规模的佛事活动,就为五台佛教音乐的完善提出了要求,也提供了条件。据胡耀的《佛教与音乐艺术》讲,在元代的“宴乐”中,依然采用了佛教的音乐,其分四个乐队:

    一、乐音王队,

    二、寿星队,

    三、礼乐队,

    四、说法队。

    扮相有:毗沙门神、飞天夜叉、菩萨梵、乐音王菩萨梵、乌鸦、龟鹤、金翅鹏、普贤、如来等。服饰有:袈裟、僧伽服、金翠菩萨冠等。大乐乐队的乐器有:兴隆笙、琵琶、。筝、火不思、胡琴、方响、龙笛、笙、箜篌、云墩、箫、鼓、扎鼓、和鼓、纂、篪笛、拍板、水笺等。演奏的曲目有:《长春柳》、《舍利牙》、《山荆子》、《带袄神急》、《水仙子》、《金字西番经》等;演唱的曲目有:《新水令》、《沽美酒》、《太平令》等。这些乐器、曲目都是寺院和宫廷当时通用的佛教音乐内容。五台山作为元代的皇家道场,很可能当时已使用了这些佛教音乐的乐器和曲目,可惜没有遗留下来。 ,

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