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    五台山普化寺佛像_五台山现代佛像

    时间:2013-01-12 18:10-来源:未知-点击
    文:清心居士

    普化寺大雄宝殿内正面的束腰莲台上,结跏趺坐着面目慈祥、衣着华丽的释迦牟尼和左右文殊、普贤二菩萨,名之日“华严三圣”。它反映了五台山从古以来就是华严道场这一特色。其背面为彩塑阿弥陀佛和观音、大势至二菩萨,名之日“西方三圣”。它表明了该寺是五台山佛教净土宗的道场。殿后面的明问,又设板门一道。其左右两侧又塑着两尊菩萨像,左为老文殊,右为送子观音。老文殊与上述诸寺的文殊形象不同,白须白鬓,着中国老年人的装束,衣着流畅,神态自然,是五台山特殊的一尊老文殊像。它说明文殊菩萨是内证大乘法,外现俗人像,内外相兼,圆满无缺。

    这就,是大乘佛教出世而不离世间,深入群众,化导众生的一种思想表现。另外,在该殿内的左右平台上,还置有十八尊彩塑罗汉。这十八尊罗汉,既不是固定的十六罗汉加上迦叶尊者和军徒钵叹尊者,也不是加上达摩多罗和布袋和尚,还不是加上降龙、伏虎二尊者,而是加了摩耶夫人和弥勒二尊者,这说明它受到了藏传佛教的影响。摩耶夫人是古印度迦毗罗卫城净饭王的夫人,即释迦牟尼之生母。据佛经记载,她在释尊出生后的第7天逝世。释尊成道之后,曾升到忉利天为她说法,而得阿罗汉果,成为佛教的第一个女罗汉。这就开创了人人本具佛性、女人也可成佛的先河。普化寺根据佛经这一记载,就在此殿中大胆地塑造了她的形象。她身体丰腴,白胖细腻,柳叶眉,青丝髻,樱桃口,碎白齿,嫩手细指,衣着轻柔,飘逸潇洒,是一个善良的中国贵夫人的形象。这是五台山现有寺庙中惟一的一尊女罗汉像,也是普化寺泥塑的一个特色。

    普化寺第三进院的最后是1986年新建的三佛殿,三佛殿中的彩塑丰富多彩,与众不同,别具一格。它既不同于五台山唐、宋、元、明、清各个朝代的传统彩塑艺术,也不同于我国各个地区的历代彩塑艺术,而有自己别出心裁的特色。在该殿佛坛的三座莲台上,中间是结跏趺坐的娑婆世界的教主释迦牟尼佛。他身穿袈裟,左手横放在左腿上,右手向上屈指作说法印,左右还分别侍立着迦叶、阿难两位大弟子。右面是结跏趺坐的西方极乐世界的教主阿弥陀佛。他身着袈裟,双手仰掌叠置于足上,掌中端着莲台,表明他能接引众生,往生西方极乐世界。左面是结跏趺坐的东方琉璃世界的教主药师佛。他身披袈裟,左手执钵,钵内盛着甘露,右手拿着药丸,表明他能医治百病,解除顽疾,消灾延寿。在这横三世佛的左右两侧,分别还有帝释天和大梵天王。

    帝释天是三十三天之主,住在六欲天中的忉利天上,是佛教的护法天神。大梵天王本来是古印度传说中的创世主,后来皈依佛教,也成了释尊的护法天神,是色界初禅天的诸天之王。他俩的形象都为中国化了的古代帝王模样。这一配置,在五台山众多的彩塑中,也是鲜有的一种塑法。在该殿内的四根柱子上,还彩塑着4只人头凤尾的迦陵频伽鸟。迦陵频伽鸟,译日妙音鸟。迦陵频伽是喜马拉雅山上的一种红嘴黑色鸟。它在壳中时,就能发出清脆优雅、婉转动人的微妙声音,犹如诸佛菩萨在宣演佛法。所以,佛典中说它是极乐净土之鸟,且为阿弥陀佛所变现,故在净土曼陀罗中,即作人头鸟身。该殿中塑这4只妙音鸟,就意味着该寺是净土宗的一个道场。这一迦陵频伽鸟的塑像,也是五台山所有佛寺中绝无仅有的。

    在该殿山墙的左右平台上,还彩塑着16尊姿态不同、骨相奇特、胡貌梵相、曲尽其志的罗汉。他们依次是眉骨外突、双目睥睨、左手执杖、右手着岩、膝上置经、箕坐于岩石上的宾度罗跋罗堕阁。第二位是满脸皱纹、双眉下垂、身着法衣、双手结印、扶杖肩头、盘坐于岩石上的迦诺迦伐蹉。第三位是骨质峻增、扬眉注目、右手执拂、左手按膝、倚坐于岩石上的迦诺迦跋厘堕阁。第四位是聘耳垂肩、绮眉覆观、右手握拳当心、左手安放膝上、结跏趺坐于石头之上的苏频陀。第五位是左肩上倚着双手拿的木抓挠、成背痒抓搔之势、交脚倚坐于石头上的诺矩罗。第六位是身着法衣、隆额丰颐、仰面沉思、右手隐于衣中、左手拿的念珠安于膝上的跋陀罗。第七位是长眉垂于石上、右手扶右膝、左手支于石上、安坐在岩石之上的迦理迦。

    第八位是高鼻深目、袒裸上肩、两臂交于左膝上、两手自然下垂、身前置一经书、犹似看书的伐阁罗弗多罗。第九位是深目高鼻、额头隆起、目光炯炯、凝视前方、左手执扇、右手屈指、仰掌按膝、侧坐于岩石上的戍博迦。第十位是身着通肩袈裟、两手捧经、俯视浏览、趺坐于铺着坐具的石上的半托迦。第十一位是面门月圆、双目圆睁、右手当胸戟指、左手置于左膝、趺坐在岩石上的罗怙罗。第十二位是面目奇特、高鼻深目、双目怒睁、额头隆起、后脑突出、张口露舌、双手握拳支于颔下,侧坐于蛲岩之上的那迦犀那。第十三位是左手托经、右手掐珠、垂头观看、仗藜倚肩、不立不坐于岩石之上的因揭陀。第十四位是身着通肩大衣、两手隐于袖内、闭目入定、结跏趺坐于岩石上的伐那婆斯。第十五位是长眉大鼻、张口露齿、两肩夹着脑袋、双手紧抱右膝、坐于岩石之上的阿氏多。第十六位是额头隆起、眉骨突出、高鼻深目、骨格奇特、右手手指微屈、左手执扇置膝、坐于蛲岩古松窝中的注荼半托迦。

    此外,在该殿佛坛两侧和左右山墙的平台之间,匠师们又以丰富的想像力和大胆的夸张手法,塑造了两座假山。左边假山上面爬着一只猛虎,靠近的平台上是一位身体魁梧的罗汉,正在向其讲经说法,训导教育,名之日伏虎罗汉。右边假山上面飘着一团滚滚黑云,内有一条张牙舞爪的巨龙,靠近它的平台上是一位粗眉大眼的罗汉,名之日降龙罗汉。同时,匠师们还在两座假山上面各开有一个拱门,以让僧俗人等诵经绕佛和参观游览时通过。

    更有甚者还在药师佛左前方的顶棚上,悬塑着一位似笑非笑、似哭非哭、哭笑不得的济公和尚。他身着袈裟,袒露右肩,脚踩云彩,右手拿着滴着点点酒水的葫芦,左手执着芭蕉扇,头戴一个小僧帽。他本来是一个飘逸潇洒、悠闲自乐、行住不定、酒肉穿肠过、佛祖留心中的云游和尚,匠师为什么把他塑成一个哭笑不得的模样呢?原来这胡僧梵相的十六罗汉早就坐在了左右山墙的平台上,就在周朝时候姜子牙所封的降龙、伏虎二尊者也还是挤得坐在了平台末端,何况济公是宋代和尚呢?更何况他又是吃酒喝肉迟来的呢?所以,用心良苦的匠师们就把济公和尚悬塑在了大殿的顶棚上,也算给了济公和尚一席之地。

    总之,该殿的彩塑布局合理,多而不乱,别有情趣。这是因为,匠师们运用了支撑法、内关透空法、曲灌缠身悬吊法和通气回水法,成功地将济公和尚悬塑在了空中。而这些胡僧梵相的十六罗汉,则是以五代时佛教著名画家禅月贯休的十六罗汉为蓝本,揉合了我国南北方传统的彩塑艺术手法,又摄取了印度罗汉的特征,以丰富的想像,大胆的夸张,淋漓尽致地刻画出了每一个罗汉的表面特征,入骨三分地揭示了每一个罗汉的心理特征,而塑造出了似梵非梵,似汉非汉,亦梵亦汉,似古非古,似今非今,亦古亦今的十六罗汉。  铸像  铸像,就是将金属熔化后,注入模中所成之像。就五台山现在而言,铜像最多,铁像次之,金像最少。
     

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