吴啊萍事件：给在家人敲响了5个警钟

吴啊萍事件已经人人皆知，从网络透漏出的经历可以看出，她虽然学修时间不长，但是她的“虔诚”似乎超出了常人，甚至计划要出家修行，但她的行为却给国人造成了严重伤害，事件的结果是她自己万万想不到的。

 

如果对吴啊萍事件不了解的话，可以看一下最新的官方通报。

 

作为在家人，如何避免重走吴啊萍的老路，需要我们每一个人重新梳理一下自己所要走的修行道路，以下几点思考分享给大家，有不同意见欢迎留言给我：

 

最为重要的是要通盘了解“菩提大意”，换言之，就是要全面地、系统地了解一下学修的概略。而不是一入门就拼命地在一经一咒上发力，就像一个新手司机，开的慢事故率底，开的越快事故率就高的多。

 

换一个思路就是从广学多闻，到一门深入才能有效地避免偏激、偏狂的歧路。

 

五台山的开山盛典中，善财童子已经给我们做出了榜样，入法界品中，用厚重的笔墨给学修者做了详尽的示现。

 

那就是除了觉者之外，必须依止善知识，也只有依止善知识才能学有所成。我们能不能亲近到善知识，谁才是合格的、具德的善知识，需要认真的辨别、观察。

 

善知识也分为有生命体的和无生命体的。有生命体的善知识一时找不到，无生命体的善知识并不难找，比如，经典、古大德等等。

 

如果学修之初就被披着善知识外衣的恶知识所牵引，那结果可想而知。

 

学修初门有的人倡议到深山老林中护持，看起来“出世的很”，但作为在家人，首先要开启智慧，用所学智慧把世间之事做好、把家庭维持好、把工作做好，唯有如此才能具足进一步学修的资粮。

 

反之，一入门弃家离母，遁入深山，享受自我的“清净”，往往被人当做“神经病”而遭到唾弃。也有的人一入门就一幅“菩萨的样子”，佛号不离口，佛珠不离手，被人当做了“怪物”。

 

《善财童子五十三参》中，善财童子参访了一位叫做“无厌足王”的善知识，只见：

这位无厌足王极其严厉，形貌丑恶，衣服褊陋，执持器仗，攘臂瞋目的十万猛卒左右伺候，人人见到非常恐怖，如果有人一旦害命、偷盗、邪淫等恶业，立即将其身被五缚，押解来进行惩罚，惩罚的手段非常严酷：

“或断手足，或截耳鼻，或挑其目，或斩其首，或剥其皮，或解其体，或以汤煮，或以火焚，或驱上高山推令堕落。”

惩罚的场景就好像到了地狱中一样，惨不忍睹。

 

善财童子看到后，心中产生了怀疑，这就是让我亲近的善知识吗？难道无厌足王不怕做这样的恶业自己受地狱之报吗？这还有大悲心吗？

 

正在这时有人告诉善财童子说：

“善男子！菩萨善巧方便智不可思议，摄受众生智不可思议，护念众生智不可思议，成熟众生智不可思议，守护众生智不可思议，度脱众生智不可思议，调伏众生智不可思议。”

 

于是善财童子心中的疑惑就没有了，原来这位无厌足王正在用不可思议的善巧方便，用自己的大悲心教化这些刚强难化的恶业众生。

 

回向偈学人都知道，第一句中的“上报四重恩”，其中“国土恩”是学修中所报之恩。没有国土的平安，大众怎么能安身立命呢？自己又将如何身心安宁呢？

 

菩提之路在中国的发展并非一帆风顺，历史上的每一位领袖级的祖师无不是让菩提之路如何适应中国的土壤而呕心沥血，因此，大乘运动在中国得到空前的发展，产生了中国的八大宗派。

 

二十一世纪的今天同样如此，每一位学人必须要适应当下的土壤，心存感恩之心，继续让菩提之路与当下圆融，才能实现自己的慈悲行。

 

否则，脱离现实，背离良俗，自视清高，就会堕入偏激、偏狂的泥潭中。

 

八万四千法门就像万花筒一样，百花齐放，因为众生有无量的根器，无上智慧中也有就无量的方法与之对应，但是无量的、千变万化的方法中，他们有一个共同的基石，也是学人孜孜不倦走向菩提的共同动力：

那就是大悲心！

 

好多人不以为然，我有自己的相应的方法，对“大悲行门”不屑一顾，甚至弃之脑后，可是一旦将大悲心抛弃，那一切所行与外道无二。

有大悲心才能受持菩萨戒。

有悲心布施才是真正的布施。

有悲心修禅才是大乘之禅。

有悲心才能精进不怠。

......

八万四千法门无不是以“大悲心”为基石，所有的学人无不是因为悲心而去向六度万行，因此，学修之处就要系统地、次第地学习大悲心，具足了大悲心六度万行才是波罗蜜之行，具足了大悲心才有无量的动力去践行菩萨行。

我是五台山清心，感恩的持续阅读。